Здравствуйте, уважаемые читатели.

Вопреки устоявшемуся у европейского человека мнению о том, что буддизм является цельным течением, это не совсем так. Так же как христианство или ислам, он имеет несколько направлений. Одни зародились в глубокой древности, другие появились позднее и немного иначе трактуют древние тексты. В этой статье мы попробуем разобраться этих тонкостях.

Направления
Тхеравада
Махаяна
Ваджраяна
Тибетский буддизм
Основные идеи
Заключение

Буддизм – одна из мировых религий, которая зародилась в IV в. до н.э. на северо-востоке нынешней Индии, поэтому в ней прослеживается тесная связь с древнеиндийской философией. Приверженцев насчитывается более 450 миллионов, и основная их масса сосредоточена в азиатских странах – Вьетнаме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Монголии, Мьянме, Бутане и Шри-Ланке. Стать буддистом можно независимо от предыдущего вероисповедания, а также разреза глаз, цвета кожи и классовой принадлежности.

Направления

Вероучение распадается на множество школ – в среднем их насчитывается 18. Итак, кратко об основных направлениях буддизма:

• Тхеравада. Старейшее направление, второе по численности. В XXI веке насчитывает почти 40% приверженцев.
• Махаяна или «Великая колесница». Приверженцы составляют основную массу – более 50% всех буддистов мира. Центры сосредоточены в Японии, Монголии, Китае, Корее, Тибете.
• Ваджраяна – «Алмазная колесница». Тантрическое направление, образовавшееся внутри Махаяны (тантра – древнейшая система самосовершенствования, помогающая оздоровлению организма, продлению жизни, развитию духовности).
• Тибетская ветка (сформирована на основе махаяны и ваджраяны), самая малочисленная – 6%. Центры находятся в Монголии, Бурятии, Тыве, Калмыкии, Манчжурии и Северном Китае.

Некоторые исследователи считают, что у буддизма всего три ветви, другие же говорят о двух основных — Тхераваде и Махаяне.

Тхеравада

Учение старейших. Тхеравада основана на текстах, которые были составлены после ухода Будды в нирвану. Приверженцы этого направления считает, что многое более поздних направлениях — нововведения, которые искажают суть учения Будды Шакьямуни, а в некоторых случаях и полностью ему противоречат.

Некоторые применяют к Тхераваде название Хинаяна или Малая колесница. Это не совсем корректно. Понятие Хинаяна зародилось внутри Махаяны и означает буквально «низший», «узкий», «презренный». Однако применять такие «эпитеты» к Учению старейших – одной из самых древнейших школ, согласитесь, не совсем правильно.

Тхеравада – аскетическое направление. Оно учит повторять путь Будды, чтобы достичь нирваны. А это значит, что нужно отказаться от всего земного, разорвать семейные связи. В идеале по учению нужно стать монахом — только так можно достичь истинного просветления.

Тхеравада не является целостным учением. Ее последователей одолевают сомнения по поводу правильности трактовок текстов Будды. В связи с этим направление в процессе своего существования разделилось на несколько религиозно-философских течений:

• саунтрантики;
• вайбхашики.

Тхеравада существенно отличается от Махаяны – «Великой колесницы». Если первая акцентирует внимание на том, что сам человек должен пройти путь Будды и достичь нирваны, то вторая говорит, что нужно помогать другим людям в достижении просветления, а о себе думать в последнюю очередь, так как помощь другим уже сама по себе является частью пути к пробуждению.

Истинный буддизм отличается от остальных мировых религий – здесь нет такого понятия как «Бог». Его основатель – Сиддхартха Гаутама – реальный человек. С помощью духовных практик он дошёл до состояния, называемого нирваной. Считается, что если обычный человек будет следовать его пути, то он сможет повторить его в точности.

Махаяна

Часто ее называют северным буддизмом. Истоки махаяны находятся в Индии, откуда она и распространилась по азиатским странам – в Непал, Тибет, Корею, Вьетнам, Монголию, Китай, отдельные регионы России. Возникновение ее относят к концу I века до н.э.

Махаяна – противоположность Тхераваде. В ней прослеживается обожествление Будды, а также теория триединства, немного напоминающая христианскую религию: Отец, Сын, Святой дух, только в Махаяне это называется иначе:

• Реальный человек – Сиддхартха Гаутама – это проекция Бога на земле (Самбхогакая).
• Земное тело может иметь множество форм. Одна из них – Амитаба, которую люди видят, уважают, поклоняются.
• Нирваны достигает сущность или Дхармакая – то, что является первоисточником во вселенной.

Основа восточного вероучения – личный опыт реального человека. Познавая себя и мир, Сиддхартха Гаутама отталкивался не от религиозных догматов, которые ничем не доказаны и принимаются только на веру, не от мифических сказаний, а от того, что «рассказывают» его собственные органы чувств. Те, кто глубоко изучают буддизм, часто называют его не вероучением, а философией.

Ваджраяна

Тантрическое направление или Тантраяна (путь Результата) – самое молодое из основных в буддизме. Образовалось в V веке н.э. как часть Махаяны. Сейчас наиболее распространено в Тибете, Монголии, Непале, Японии, некоторых районах России (Тыва, Бурятия, Калмыкия). Последователи Ваджраяны многое позаимствовали из вероучений коренных народов Тибета (Бон).

Для последователей Ваджраяны очень важна личность Учителя. Только он может правильно подобрать практику для ученика.

Тибетский буддизм

Другое название – Ламаизм. Основан на учениях махаяны и ваджраяны, а также тхеравады (монашеские обеты). Здесь наблюдается полное сохранение позднеиндийского буддизма.

В Тибете это религиозное учение начало утверждаться и развиваться не раньше VII века н.э. Основное отличие от традиционного буддизма заключается в способе передачи власти, как светской, так и духовной. На Тибете это происходило как перерождение (тулку) одной и той же личности, в то время как в других странах, исповедовавших эту же религию – по наследству либо через организацию выборов. В конце концов, это привело к тому, что духовенство и светская власть объединились. Единым правителем Тибета стал Далай-лама.

Основные идеи

В отличие от других мировых религий, где личность как таковая не важна – рассматривается лишь абстрактное поклонение Богу (самостоятельное мышление не поощряется, все принимается на веру, доказательства отсутствуют), буддизм основан на личностном аспекте. Это значит, что если индивидуум сам не захочет измениться, никто за него этого не сделает.

Всего основных идей четыре:

• средний путь;
• 4 благородные истины;
• восьмеричный путь;
• 5 заповедей.

Средний путь – понятие, которое означает отсечение крайностей. Не нужно ударяться в полный аскетизм либо опускаться в пучину удовольствий.

4 истины есть не что иное, как констатация следующих фактов:

• земной мир полон страданий;
• причины страданий – страстное желание удовольствий;
• возможность избавления от страданий есть – это путь ограничения себя в удовольствиях;
• достижение нирваны.

Восьмеричный путь – возможность пройти семь взаимосвязанных между собой ступеней собственного совершенствования, где наградой будет нирвана (восьмая ступень). Здесь все подчинено логике. Поэтапное прохождение ступеней невозможно – все работает в комплексе, центр которого – человеческий разум.

Заповеди таковы:

• не убивать;
• не лгать;
• не красть;
• не прелюбодействовать;
• не употребляй «адское зелье» (наркотики, алкоголь, табак).

Уважаемые читатели, информация в этой статье – мизерная часть тех знаний, которые может подарить восточное вероучение. Однако мы надеемся, что он поможет вам глубже разобраться в интересующей вас теме.

Если материал оказался для вас полезным, поделитесь им в соцсетях.

А мы прощаемся с вами до следующей встречи!

Направления буддизма

Уже после иаринирваны Будды в буддизме появилось множество разнообразных течений и школ. При их классификации исходят из разных принципов, в частности из регионального, учитывающего область формирования направления (индийский, тибетский, японский буддизм, буддизм на территории России), и доктринального, опирающегося на сходства и отличия вероучительно-мировоззренческого характера. Не всегда одно направление буддизма можно четко отделить от другого. Все школы принято делить на два течения: стхавиравадинов (тхеравадины) и махасангхиков, из которых на рубеже нашей эры сформировались основные направления буддизма, существующие на современный момент:

• – Хинаяна – «Малая колесница» (малый, ущербный путь спасения), или Тхеравада (Учение старейших);
• – Махаяна – «Большая колесница» (большой, великий путь спасения);
• – Ваджраяна – «Алмазная колесница» (особый, интенсивный путь).

Структура современного буддизма указана на рис. 17.

Рис. 17. Структура современного буддизма

Различия между этими направлениями буддизма весьма существенны. Главным образом они касаются представлений об идеальной личности, цели буддийского пути и учения о природе Будды.

Идеалом Хинаяны является архат («Достойный») – монах, собственными усилиями достигший нирваны и покинувший мир. На пути к нирване монах преодолевает три ступени:

• – сротапанна (ступень «вступившего в поток») – монах бесповоротно вступает на путь спасения;
• – сакридагамин (ступень «единожды возвращающегося») – ожидание последнего перерождения в мире;
• – анагамин (ступень «более не возвращающегося») – сознание человека пребывает на уровне мира форм и мира не-форм, достигает состояния архата и уходит в нирвану.

С точки зрения учения Хинаяны, Будда до своего пробуждения (бодхи) был добродетельным и совершенным человеком. После же пробуждения, понимаемого как достижение состояния архата, он перестает быть человеком, становясь просветленным, преодолевшим сансару. Достигнув нирваны, он уже не существует ни в мире, ни вне мира, таким образом, все молитвы ему бессмысленны, ибо его уже нет. Зато любой монах, точно следующий пути, указанным Буддой, может достичь того же, что и Будда.

Достижение просветления возможно только в монашеской общине (сангхи), собственно буддистами могут считаться только монахи. Миряне могут только улучшать свою карму добрыми делами и содержанием сангхи, и в одной из следующих жизней получить возможность стать монахами и достичь нирваны. При этом монашество в буддизме основано на иных началах, чем в других религиях, например в христианстве. В частности, оно менее подчинено дисциплинарным требованиям.

Таким образом, Хинаяна, будучи достаточно закрытой формой буддизма, не нуждалась в широкой проповеднической деятельности и получила распространение лишь в тех регионах, где изначально было сильное влияние индийской культуры – в Южной и Юго-Восточной Азии. Она, пожалуй, ближе всего идеалу классического буддизма, поскольку интенсивная забота о других может войти в противоречие с изначальной установкой на подавление привязанности к миру, а значит, и к окружающим. Следствием является отказ от активного миссионерства. Религия же становится в значительной мере элитарной.

Идеалом Махаяны является бодхисаттва, стремящийся к достижению состояния Будды на благо всех живых существ. Целью буддистского пути здесь является не нирвана как таковая, а достижение пробуждения (бодхи). Эта идея настолько важна, что ее называют Бодхисаттваяной (Колесница Существ, Стремящихся к Пробуждению). Махаяна отказалось от строгой элитарности, с одной стороны, и чистой пассивной созерцательности – с другой.

Бодхисаттва – это любой человек (монах, мирянин, женщина, мужчина), наделенный намерением достичь бодхи, пробудиться и стать Буддой (бодхичитта). Бодхичитта это еще и отношение ко всем живым существам, как к своим «матерям»: каждое существо в бесконечном круговороте сансары выступало в роли матери, поэтому задача буддиста – прежде спасти своих матерей, т.е. указать путь спасения всем остальным существам, отказавшись от собственного спасения, пока не спасутся остальные. Основными качествами бодхисаттвы в Махаяне являются праджня (мудрость) и каруна (сострадание).

Каруна понимается как набор практических средств или методов помощи окружающим (упая). Цель сострадания всегда сотериологична (ведет к спасению, которое понимается в буддизме иначе, чем в монотеистических религиях) – освобождение страдающих существ от мук сансары.

В Махаяне выделяются три типа бодхисаттв:

• – бодхисаттва-царь – разом спасающий всех;
• – бодхисаттва-лодочник – спасающий по одному;
• – бодхисаттва-пастух – спасающий всех существ и только затем уходящий в нирвану. В последнем случае появляется элемент жертвенности.

Достижение пробуждения и состояния Будды – крайне долгий процесс. Обретая пробуждение, бодхисаттва не уходит в нирвану, а накопленные силы и могущество тратит на помощь окружающим.

Бодхисаттва следует путем парамит (путь совершенств). Всего существует шесть парамит:

• – дана-парамита (совершенство даяния);
• – кшанти-парамита (совершенство терпения); вирья-парамита (совершенство усердия);
• – шила-парамита (совершенство соблюдения обетов);
• – дхьяна-парамита (совершенство созерцания);
• – праджня-парамита (совершенство премудрости).

В поздней Махаяне бодхисаттвами стали называть великих подвижников, достигших бодхи и оказывающих помощь всему живущему. Культы бодхисаттв Манджушри (бодхисаттва мудрости), Ваджрапани (уничтожение заблуждений), Авалокитешвары (милосердие и сострадание), Кшитигарбхи (спасение от ада), Майтреи (бодхисаттва будущего), Самантабхадры (защитник учения и буддистов), Тары (бодхисаттва сострадания, давшая обет стать Буддой в женском теле, чтобы доказать возможность пробуждения и просветления для женщин) и др. составляют основу культовой практики Махаяпы.

С точки зрения Махаяны, природа Будды и бодхи совпадают, пробуждение Будд выражено в Дхарме (Учении), и последняя формирует как духовное, так и физическое тело Будды. Так было сформировано учение о Дхармовом Теле (дхармакая) Будд как высшей онтологической реальности.

Природа Будды – это истинная природа всех дхарм, тогда все дхармы – это дхармы Будды, из чего следует, что все существа, состоящие из дхарм, – Будды, только еще не пробудившиеся и не понявшие этого факта. Обретая Дхармовое Тело, Будда не уходит в нирвану, он создает два отражения его тела: самбхогакая (тело всеблаженства), в котором он наслаждается нирваной, и нирманакая (магически созданное тело), в котором Будды обитают в нашем мире в виде учителей и защитников. Будда не является обычным человеком, это некая метафизическая реальность, истинная природа всех дхарм, явленная в человеческом обличии Будды. Эта метафизическая реальность уже являлась в образе других Будд и будет явлена в будущих Буддах как нашего, так и следующих миров.

Специфика учения Махаяны обусловило быстрое распространение именно этого направления буддизма за пределами Индии. В настоящее время буддизм Махаяны существует в нескольких вариантах, существенно различающихся друг от друга: тибето-монгольская Махаяна (Тибет, Монголия, Калмыкия, Тува и т.д.) и дальневосточная Махаяна (Китай, Япония, Корея, Вьетнам и др.). Следующая ветвь буддизма является своеобразным изводом предыдущей.

В середине I тыс. в буддизме Махаяны зарождается новое направление – Ваджраяна, или тантрический буддизм (тантра – разновидность священных буддийских текстов).

Особенность этого направления состоит в определенной цели – ускоренное обретение статуса Будды, для чего начинают использоваться своеобразные «технологии» (упая), причем результат может распространяться и на других людей. По при «технологизации» этого процесса повышается опасность ошибок при совершении этого пути, чреватых безумием или помещением в состояние «ада». По этой причине тантрические тексты считались сокровенными, а обращение к ним предполагало прохождение сложной системы посвящений и строгого контроля со стороны гуру. На эзотерический характер этого учения указывает и такое его наименование, как Колесница Тайной Тантры.

Очень существенно, что Ваджраяна исходит из принципиального единства тела и психики, отказываясь их разделять. Отсюда учение о наличии в теле особых тонких путей движения праны (энергии). Зоны пролегания этих канатов имею определенную локализацию на теле человека. В процессе овладения йогическими техниками устанавливается контроль над передвижением энергии, что достигается и с помощью контроля над двигательной сферой тела, дыханием.

Все тантры (вероучительные тексты Ваджраяны) делятся на четыре класса:

• – крия-тантры (тантры очищения);
• – чарья-тантры (тантры действия);
• – йога-тантры (йогические тантры);
• – аннутара йога-тантры (тантры наивысшей йоги).

Последние делятся на материнские (обращеннные к мудрости – праджню и женскому началу), отцовские (посвященные методу – упае и мужскому началу) и недвойственные (обращенные к обоим принципам учения).

Каждый тип тантр предполагает определенные методы. В крия-тантрах – это внешние формы практики (мистические ритуалы); в чарья-тантрах и йога-тантрах – внутренние формы практики (созерцание); в аннутара йога- тантрах – все описанные приемы с сильно измененным содержанием.

Методы первых трех групп предполагают особые ритуалы, повторение мантр, особые способы созерцания, предполагающие интенсивное использование контроля над сознанием. Мантра обращена не к привычному пониманию текста, а к воздействию определенных повторяющихся звуков, создающих завораживающий эффект. Считается, что при этом постигается особый внутренний смысл слов. Созерцание предполагает максимально интенсивное воображение Будды или Бодхисаттвы, когда с ними можно вступать в разговор. Также объектом созерцания служит мандала (круг) – модель соотношения вселенной и человека, соединенных воедино, в центре которой находится Будда. Созерцая образ мандалы, который по яркости может напоминать галлюцинаторные видения, созерцающий отождествляется с ней.

Эти приемы сформировались среди махасиддхов (великих совершенных), ищущих скорейшего достижения своих духовных целей. Они использовали следующие виды йоги:

• – йога промежуточного состояния, предполагающая вхождение в состояние между смертью и новым рождением (антара бхава). Сознание при этом становится независимым от тела, хотя связь с ним полностью не теряется. Если происходит созерцание света Дхармового Тела, т.е. изначальной природы самого созерцающего, то искомое состояние Будды достигается. К ией близка Йога ясного света (прабхасвара);
• – йога внутреннего тепла (чунда йога), предполагающая воздействие на некие психофизиологические центры (чакры) и каналы распространения жизненной энергии (прана). Энергию предлагается сконцентрировать, результатом чего должно быть изменение температуры тела и переживание блаженства и безмятежности. «Раскрытие чакр» должно принести особые способности вроде умения летать (левитация), становиться невидимым – вплоть до обретения телесного бессмертия;
• – йога сновидений, предполагающая воздействие на процессы сна и бодрствования, в результате чего йогические практики продолжаются и во сне, а граница между сном и бодрствованием начинает стираться;
• – йога иллюзорного тела предполагает замену физического тела («грубого») энергетически телом («тонким»);
• – йога переноса сознания, сводящаяся к «открытию» на макушке головы отверстия Брахмы («тонкого отверстия») для выхода через него в момент смерти сознания.

В Ваджраяне широко используются методы, активизирующие подсознание, что выражается в мотивах прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, воровства, каннибализма и т.п. Работа с подобными образами должна эффективнее подавлять влечения, которые, однако, не полностью устраняются, а очищаются и преобразуются в мудрость Будды (по аналогии с преобразованием физической энергии).

Тантрические тексты подразумевают множественность толкований и не рассчитаны на дословное понимание. На разных ступенях духовного пути можно постичь разные уровни смысла, когда кажущаяся парадоксальность ряда высказываний снимается, поскольку выявляется их подлинный смысл.

Много внимания уделяется эротическим мотивам, поскольку эти влечения считаются основной энергией человеческого организма и присутствуют в природе Будды. Отсюда практики, рассматривающиеся в иных религиозных культурах как непристойные и греховные. С ними связаны и эротические сюжеты из жизни божеств, имеющие и переносное толкование.

Тантрический буддизм имеет множество собственных специфических божеств, в том числе заимствованных из старых индийских верований.

Ваджраяна переосмыслила персонажи демонологического толка в определенные образы психических состояний. Особо выделяются шита дэвата (покровительствующие божества; тиб. йидам), имена которых могут совпадать с названиями тантр. Эти божества соответствуют положению Будды, при их изображении используются такие детали, как многорукость, свирепость, расчлененные части человеческих тел, оскаленные клыки и т.д., долженствующие обозначить готовность к уничтожению страстей. Созерцание такого божества ведет в итоге к растворению в Будде.

Для использования в рамках тантрического буддизма был заимствован шаманский ритуал предания своего тела в жертву вызванным голодным демонам.

В Ваджраяне богато представлены ритуалы магического типа, включая и вредоносную магию, хотя можно встретить ограничения, указывающие на необходимость серьезных поводов для их использования.

Тантрический буддизм получил широкое распространение в Тибете, Монголии, Калмыкии, Бурятии и других регионах РФ.

В учении чань-буддизма, распространенном в КНР, и дзен-буддизма в Японии прослеживаются элементы Ваджраяны: представления о том, что природа Будды уже содержится в каждом живом существе и ее нужно только выявить, узреть, о необходимой роли наставника, напрямую влияющего на сознание ученика. Делается акцент именно на практике достижения просветления, которое не достигается путем теоретического изучения положений религии. Это последовательное усиление антитеологических установок, присутствующих в буддизме, когда никакого вероучения, облеченного в четкие понятийные и логически выстроенные формы ист, а проповедь Будды воспринимается как пример для действий и предмет для дальнейших интерпретаций.

Большой известностью пользуются чаньские (дзэнские) приемы выведения сознания из обычной колеи через постановку в тупик странными парадоксальными вопросами, не имеющими удовлетворительных ответов в привычной логике мышления. Это даже дало основание говорить об особой «дзэнекой философии» (как следствие, злоупотребление «дзэнской терминологией», часто встречающееся в обывательской среде), что признается не всеми специалистами, поскольку здесь имеет место скорее не систематическое изложение взглядов, а именно практическая техника, ориентированная на определенные цели. Объявлять любое мировоззрение философией по причине его необычности – научно некорректно.

Интересно, что увлечение буддизмом, наблюдающееся во второй половине XX в., чаще всего выступает именно как интерес к тантризму, причем понимаемому поверхностно и буквально. Это увлечение находится в русле оживления оккультных настроений и проистекающего отсюда «интереса к Востоку».

Его используют для создания сексуальных техник с целью получения примитивных удовольствий, превращая в средство наживы и коммерческого обмана людей, создания на их основе экстрасенсорно-оккультных практик (с массовыми явлениями шарлатанства), разного рода «энергетических учений», выступающих часто как псевдонаучные. Как следствие, частое осуждение тантрических техник как безнравственных, квалификация подобных действий со стороны иных религий, например христианства, как оккультизма и формы контакта с миром бесов, результатом чего может стать бесоодержимость, даже при эпизодическом и случайном их использовании.

Некоторых привлекают необычные образы божеств, которые используются для примитивного эпатажа. С ростом популярности йоги участились предложения использовать ее приемы в медицинских целях, но при забвении того, что они являются органической частью целой религиозной системы и их функционирование в отрыве от нее представляется проблематичным.

>Буддизм

Религиозно-философское учение буддизма: происхождение и сущность. Буддийская этика

Буддизм — первая по времени возникновения мировая религия, зародившаяся в VI-V вв. до н.э. на территории Древней Индии. Распространившись в Индии, Шри-Ланке, Центральной и Юго-Восточной Азии, в Японии и Китае, в Монголии и Тибете, буддизм выдержал борьбу с другими вероучениями в первую очередь благодаря тому, что не нарушал религиозные и социальные традиции этих стран, адаптировался к ним, активно заимствовал элементы брахманизма, даосизма и др.

Религиозная система буддизма основывается на жизни и учении Будды (санскр., букв. – просветленный), известного также как Шакьямуни (мудрец из рода шакьев). Годы жизни Будды – 623 – 544 до н.э. Сиддхартха Гаутама, согласно преданию, был наследным принцем царского рода племени шакьев; в 29 лет, после того как знамения (встреча со стариком, больным, покойником и нищим странником) показали ему неизбежность страдания, он стал отшельником. Опыт аскетизма не дал ему освобождения от страданий. В возрасте 40 лет после продолжительной медитации под деревом пипал (смоковница) он достиг просветления. С тех пор его целью стала проповедь нового учения о спасении; он собрал вокруг себя учеников и основал первую буддийскую монашескую общину – сангху.

Буддийскую религиозную литературу можно разделить на две большие группы: канонические произведения и неканонические.

· Канонические произведения (Религиозная литература на языках пали и санскрит, созданная в промежутке между III-II вв. до н.э. и I-III вв. н.э. Каноническая литература объединена в Трипитаку (на пали Tripitaka — «Тройная корзина», «Три корзины учения»). Всего содержит более 8 тыс. историй, проповедей, легенд, изречений.

Трипитака включает в себя:

1) Виная-питака — устав монашеской общины, считается самой древней частью канона.

2) Сутра-питака — изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды.

3) Абхидхамма-питака — семь трактатов, систематизирующих изложенное в Сутра-питаке учение.

· Неканонические произведения (Произведения более поздней эпохи. Это прежде всего биографии Будды).

В мировоззренческой концепции буддизма реальный мир обладает крайне низким статусом. Будучи источником страданий, он, тем не менее, иллюзорен. Человек характеризуется иллюзорностью и непостоянством. В буддизме личность нереальна и представляет собой сложную пятислойную структуру: телесность, ощущения, представления, стремления, сознание. Человек, как и любое живое существо, будучи по своей сути комплексом дхарм, рождается, живет и умирает. Смерть приравнивается к распаду комплекса дхарм, рождение — к его восстановлению в иной форме.

Религиозные догматы буддизма

Трилакшана — три отличительных признака буддизма:

1) Непостоянство мира (анитья).

2) Несуществование вечной души (анатман).

3) Понимание жизни как страдания (дуккха).

В основе буддийской догматики лежат, прежде всего, «Три сокровища» (Триратна) буддизма:

1. Будда. Жизнь Будды – образец для верующего; Будда достиг просветления (нирваны) и поставил своей целью обучить этому же других, потому человек следует по пути Будды

2. Сангха (община). Община верующих, состоящая из четырех групп: бхик-кху (монахи), бхиккхуни (монахини), миряне обоих полов; иногда – собственно монашеская община

3. Дхарма (учение). Учение Будды, истина, которая воплощается в различных формулировках (четыре благородные истины, восьмеричный путь).

Каждый вступающий в общину трижды произносит: «Я ищу убежища в Будде, я ищу убежища в дхарме, я ищу убежища в сангхе».

В основе дхармы — учение о дуккхе, выраженное в четырех благородных истинах:

1) жизнь есть страдание;

2) причиной страдания является желание;

3) возможно прекращение страдания;

4) есть путь, ведущий к прекращению страдания.

К освобождению страдания ведет восьмеричный (срединный, разумно избегающий крайностей как низменного стремления к наслаждению, так и бесполезного аскетического самоистязания) путь:

1) Правильное понимание;

2) Правильное стремление;

3) Правильная речь;

4) Правильное деяние;

5) Правильная жизнь;

6) Правильное усилие;

7) Правильная мысль;

8) Правильное сосредоточение.

Этическое учение буддизма основывается на пяти предписаниях: не убивать, не лгать, не воровать, не прелюбодействовать, не употреблять спиртных напитков. Для членов монашеской общины приняты более жесткие нормы, включающие также запреты на принятие пищи после полудня, различные развлечения, владение имуществом, пользование деньгами и предметами роскоши.

Цель этих запретов — обретение лучшей кармы и облегчение пути к нирване. В буддизме принята практика «накопления заслуг» посредством совершения добрых дел; считается, что таким образом формируется хорошая карма.

Буддийский храм. Обрядовая практика. Монашество

В III веке до н.э. император Ашоки сделал буддизм государственной религией Индии. В этот период были построены первые буддийские храмы. Так, в поселении Санчи воздвигли первую в истории ступу – сооружение для хранения реликвий. Всего было выстроено восемь ступ, в каждой из которых находились останки Будды.

Примерно в тот же период были определены места паломничества, столь важные в буддийской культуре:

· Капилавасту, где родился Будда;

· Гайа, где он прозрел;

· Бенарес, где он произнес первую проповедь,

· Кусинагара, где он впал в нирвану.

Особый интерес представляют буддийские храмы в пещерах Аджанты. Они испещрены красивейшими рисунками. Другой примечательный пещерный комплекс находится недалеко от Бомбея. Длина главного его буддийского храма составляет 40 метров.

На месте прозрения Сиддхартхи Гаутамы построен буддийский храм Прозрения. Он представляет собой крутую усеченную пирамиду на квадратной платформе. Неподалеку находится дерево, под чьим «прародителем» Будда и прозрел. Там же расположен «алмазный трон» – массивная плита из полированного песчаника.

На смену пещерным буддийским храмам постепенно пришли продолговатые залы с двумя рядами колонн и ступой в закругленном конце. Такие сооружения называются чайтья.

Обычно чайтья являются частью монастыря. Следует отметить, что в русских переводах текстов нередко можно встретить словосочетание «буддийский монастырь». Но важно помнить, что любой буддийский храм является монастырем, потому что в любом храме живут буддийские монахи.

Буддийская культура предполагает, что быть буддистом означает «искать прибежища у Трех Сокровищ» – Будды, его учения и общины. В буддийском храме представлены все «Три Сокровища».

Разберем структуру буддийского храма на примере типичного буддийского святилища в Японии. В «золотом зале» размещают скульптурное, нарисованное или вышитое изображение Будды. В пагоде (ступе) находятся останки Будды. Японская пагода имеет три или пять уровней, а в ее центре располагается массивный столб, на чьей вершине или под которым и находятся останки. В «зале для чтений» постоянно читают и занимаются толкованием текстов буддийского канона, которые олицетворяют одно из «Сокровищ» – учение. Общиной являются буддийские монахи, их ученики и миряне, временно проживающие в буддийском храме.

Социальное учение буддизма обусловлено концепцией кармы. Поскольку настоящее каждого человека определяется его прошлой жизнью, преуспеяние есть знак добродетели в предшествующем воплощении. Таким образом, буддизм фактически осуществлял поддержку существующей власти и социального порядка. В рамках буддизма получила развитие идея идеального правителя – причем в различное время это определение закреплялось за разными монархами.

Основой религиозной практики буддизма является медитация, цель которой – постижение истины о сущем. Методика медитации незначительно варьируется в различных школах и направлениях, однако все из них признают важность руководства учителя. Одним из важнейших ее видов является самадхи, подразумевающая полное успокоение сознания в целях слияния с абсолютом и осуществляющаяся обычно в позе лотоса; еще одна форма медитации – випассана – есть высшая стадия проникновения в суть вещей, взгляд внутрь.

Религиозный культ в буддизме осуществляется преимущественно монахами, тогда как миряне участвуют лишь в отдельных церемониях. Проводятся различные обряды перехода, свадебные и похоронные обряды (последние отличаются большой сложностью и продолжительностью ритуала отпевания, проводимого монахами). В домах и храмах имеются изображения Будды, назначение которых – напоминать верующим о пути просветления. Перед ними возлагают цветы (как символ бренности всего земного), возжигают свечи (символ учения Будды), воскуряют благовония (символ всепроникающих законов кармы).

В буддизме нет организованной церкви, развитой иерархии духовенства (за исключением ламаизма).

На практике выделяют несколько категорий верующих:

· монахи и монахини;

· послушники, послушниц, претендующие на статус монахини (шикшамана);

· миряне и мирянки;

· соблюдающие очистительный пост.

Жизнь в сангхе строится на основе своеобразного взаимодополнения: миряне делают приношения монахам, обеспечивая их одеждой, питанием, жильем; те, в свою очередь, демонстрируют им пример жизни в соответствии с учением Будды. Задачи монахов – сохранение и передача дхармы. Буддистские монахи принимают обеты бедности, практикуют медитацию и большую часть времени посвящают изучению священных текстов; они просыпаются на рассвете и ложатся спать с заходом солнца, принимают пищу два раза в день, носят особые красные или желтые одеяния.

Буддийские религиозные праздники отмечаются в соответствии с лунным календарем; их даты могут варьироваться в рамках 1 – 1,5 месяца в различных странах. В апреле – мае отмечается тройной праздник Будды — в память о дне его рождения, просветления и смерти. В этот день проходят торжественные шествия, монахи читают особые молитвы и рассказы о жизни Будды; миряне совершают приношения. В день поминовения усопших зажигаются фонари, проводятся молебны, верующие навещают могилы предков, приносят дары монастырям.

В начале сезона дождей (июнь – июль) по традиции осуществляется уход в сангху (каждый верующий обязан хотя бы раз в жизни провести этот период времени в сангхе). В конце сезона отмечается выход из сангхи, сопровождаемый дарением одежд монахам. В июне – июле отмечается приход Майтрейи – грядущего Будды. В феврале – день Всех Святых, к которому обычно приурочивается закладка новых культовых сооружений.

Основные направления буддизма. Буддизм в современном мире

Единое учение Будды уже в первые столетия существования разделилось на 18 школ. Два основных течения буддизма: Хинаяна (Малая колесница) и Махаяна (Большая колесница).

1) Хинаяна. В основе Хинаяны лежит доктрина Тхеравады (путь старейших), претендующая на точное изложение изначального учения Будды. Однако палийский канон, канон Тхеравады, был создан много позже его смерти. Тхеравада проповедует индивидуальное спасение, которое возможно лишь для тех, кто является членом монашеской общины. Акцент делается на дисциплину; распространены аскетические практики; монахи и монахини сосредоточивают все свои усилия на обретение хорошей кармы путем совершения добрых дел. Такая карма не может быть передана кому-либо еще (как в Махаяне). Идеалом, к которому должен стремиться каждый член общины, является архат (святой, достигший духовного совершенства), особенное внимание уделяется учению, знанию. Будда понимается как человек, подчиняющийся законам жизни и смерти. Система обрядов проста. Ареал распространения – Шри-Ланка, Индокитай (кроме Вьетнама).

2) Махаяна. Со временем Хинаяна стала расцениваться как слишком ограниченная, эгоцентричная, формальная. Возникает новое направление, Махаяна – Большая колесница. В рамках Махаяны развивается концепция, согласно которой просветления может достичь и мирянин, если он будет действовать под руководством бодхисаттвы (тот, чья сущность – просветление). Бодхисаттва, имея возможность стать буддой и войти в нирвану, отказывается от этого, чтобы помочь другим достичь просветления; это идеал сострадания и самопожертвования. Бодхисаттва может передать часть своих достоинств нуждающимся. В Индии в настоящее время Махаяна в основном утратила свое значение; область распространения этого направления – Тибет, Монголия, Бурятия, Калмыкия.

3) Тантрический буддизм отражает тенденцию буддизма к синтезу с другими культами. Хотя Будда предостерегал против обращения к сверхъестественным силам, со временем находят широкое распространение различные магические практики. Создаются особые руководства, описывающие заклинания, словесные формулы, ритуалы. В тантризме используются магические формулы, которые, как считается, активизируют те или иные энергии, воплощенные в божестве и наделяющие людей сверхъестественной силой. Окончательное оформление тантризма было осуществлено к VII в., отдельные его формы проникли в Тибет, Непал, Китай, Японию.

4) Ваджраяна (Алмазная колесница) – разновидность буддистского тантризма, возникшая в V в. В основе ее учения – идея о единстве тела и космоса. Последователи Ваджраяны используют практики йоги, медитации, чтения мантр и созерцания символических изображений); почитают духовных учителей, лам (отсюда название тибетского направления – ламаизм).

5) Ламаизм – учение, видоизмененное в Тибете и представляющее собой синтез буддизма Махаяны, тантрических практик и более ранних религиозных верований коренного населения региона (бон, или бонпо); сформировался в VII – VIII вв. В основе доктрины и культа – фигура ламы (высший), который, в свете учения о воплощении, считается воплощением какого-либо будды, бодхисаттвы, святого и потому наделяется божественным статусом. После смерти двух высших лам проводятся поиски младенцев мужского пола, которые могут быть признаны в соответствии с определенной процедурой их воплощениями.

Ламаизм развивает собственную космологию. Все живое пронизывает Великая пустота, представляющая собой духовное тело Будды. Существуют рай и ад, однако пребывание в них временно, за ним следует возвращение в мир. Этическое учение ламаизма предусматривает наказание за грехи в виде неблагоприятного перерождения (в аду, в облике животного); добродетель трактуется как начало пути к святости. Первым иерархом ламаистской церкви является далай-лама (воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары), вторым — панчен-лама (воплощение будды Амитабхи). Большое внимание в ламаизме уделяется обрядности. Распространен в Тибете, Монголии, частично в Калмыкии, Туве, Бурятии.

6) Дзэн-буддизм. Происхождение школы дзэн связывается с именем Бодхид-хармы и датируется VI в.; школа основывается на практике медитации (на санскр. – дхьяна, кит. – чань, япон. – дзэн). Целью медитации является открытие Будды в себе самом. В школе Дзэн избирается путь интуитивного постижения, поскольку интеллект может постичь лишь человеческую ограниченность. Длительная бесписьменная традиция дзэн обусловливается критическим отношением к тексту: всякое Священное Писание влечет за собой новые слова, идеи, книги, но сущность слов остается непостижимой. Учение дзэн приобрело популярность на Западе, в особенности в кругах интеллигенции.

7) Секта «Чистой земли» является самой многочисленной в Японии; объект поклонения в ней – будда Амитабха (япон. Амида). Посвященные ему сутры появились приблизительно в I в. н.э. «Чистая земля» – это рай Амиды, расположенный на западе. Всякому, кто взывает к Амиде, будет ниспослано спасение – для этого нужно лишь произнести особую формулу обращения, которая в Японии звучит как «наму Амида буцу» («почитаю Будду Амитабху»). Секта «Чистой земли» делает особый упор на зависимости человека от помощи высших сил и на спонтанном обретении спасения, отказываясь от долгого пути религиозной дисциплины, принятой в Тхераваде.

8) Секта сингон («истинное слово») воплощает учение тантрического буддизма. Это эзотерическая секта; вступающие в нее проходят особое посвящение. Центральное божество сингон – солнечный бог Вайрочана (япон. Дайнити), вокруг которого располагаются другие боги. Основная идея учения – возможность получения божественной энергии в процессе медитации и обращения к магическим практикам, таким как произнесение мантр, использование особых жестов.

В XVIII—XIX вв. происходит упадок некоторых традиционных культов, во многом по причине колонизации региона. Впоследствии начинается постепенное возрождение буддизма, особенно после Второй мировой войны, в рамках борьбы за обретение национальной независимости рядом государств Центральной и Юго-Восточной Азии. Буддизм начинает восприниматься как выражение национального духа, ценностей, традиционного образа жизни. Прослеживаются тенденции к пересмотру основных принципов учения (в отношении к таким вопросам, как планирование семьи, помощь бедным). В 1950 г. было создано Всемирное братство буддистов, куда вошли представители 38 стран.

В России буддизм распространен преимущественно на территории Бурятии, Калмыкии и Тувы; руководство верующими этих республик осуществляет особое духовное управление.

Основные направления буддизма

махаян ламаизм буддизм тхеравад

Буддизм как мировая религия не является однородным. Распространяясь в различных странах, буддийское вероучение не смогло сохранить своего единства. Уже через 100 лет после смерти Будды насчитывалось 17 толков буддизма и 6 конкурирующих сект, основанных современниками Будды. В I в.н.э. в буддизме произошел раскол и образовались 2 ветви: махаяна («широкий путь спасения») и хинаяна («узкий путь спасения»). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии.

На рис. 1 представлены основные направления буддизма.

Рис.1

На одном из ранних этапов своей истории буддизм разделился на два основных направления: тхераваду, строгое, канонизированное учение древних, и махаяну, либеральное, открытое для нововведений течение.

Хинаяна и махаяна

Наивысшего расцвета буддизм в Индии достиг в III в. до н.э. при царе Ашоке, который утвердил его в своем государстве, сформировал институт миссионеров, заложивший основы буддизма как мировой религии. Однако уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект.

Разногласия между сектамии вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в Паталирутре в III веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на два основных направления: Хинаяна — Малая Колесница, самоназвание — тхеравада, (учение старейших) и Махаяна — Великая Колесница.

Хинаяна, тесно связанная с ранним буддизмом, получила распространение на Цейлоне, а позже в странах Юго-Восточной Азии, поэтому это направление называют южным буддизмом, а второе — северным буддизмом по причине его преимущественного распространения в странах, лежащих к северу от Индии.

Хинаянисты используют священные тексты на языке пали (один из среднеиндийских языков), а махаянисты — на санскрите. Долгое время в науке существовало представление о том, что Хинаяна почти точно воспроизводит учение раннего буддизма, а Махаяна является результатом позднейшего развития, однако современная наука показала, что с одной стороны, оба этих учения отличны от первоначального буддизма и сформировались в результате его многовековой эволюции, а с другой, что они равным образом восходят к различным аспектам раннего буддизма, развивая уже существовавшие в нем тенденции.

Религиозным идеалом Хинаяны является архат (достойный), то есть святой, полностью следующий монашеским обетам и предписаниям и достигший нирваны. Нирвана достигается индивидуально и лишь благодаря собственным усилиям. Достичь ее могут только монахи, цель же мирян — забота о сангхе и улучшение своей кармы.

Сторонники Хинаяны признают Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое может быть достигнуто только через уход от мира, только через монашество. Будда — не божество и не сверхъестественное существо, а просто человек, первоучитель, нашедший благодаря собственным трудам путь к освобождению и указавший его другим людям. Он обрел нирвану и в мире больше никак не присутствует. Поэтому все молитвы и другие формы культа имеют смысл лишь как мемориальные акты, цель которых — отдание почтения памяти учителя и воспоминание о нем как о примере для подражания. Ориентация Хинаяны почти исключительно на монашескую среду обусловила ее ограниченное распространение в странах, традиционно связанных с Индией.

Махаяна (“широкий путь к спасению”) — сложившаяся позднее и достигшая расцвета около 200 г. н. э. форма буддизма — во многом отличалась от раннего буддизма хинаяны. Она более похожа на обычную религию: не довольствуется функцией “внутреннего просветления” небольшого круга людей. Она делает понятие нирваны более доступным обыденному религиозному сознанию, исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор здесь сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Если в хинаяне дело спасения находилось целиком в руках самого спасающегося (ни от кого из богов-покровителей это не зависело), то в махаяне большая роль отводится институту бодисаттв.

Идеалом Махаяны является бодхисаттва (пробужденное существо), то есть святой, достигший высшего пробуждения и обретший состояние будды, но добровольно отказавшийся от вступления в окончательную нирвану во имя спасения всех живых существ. Бодхисаттвы дают обет не вступать в нирвану до тех пор, пока ее не обретут все живые существа. Главные качества бодхисаттвы — премудрость (праджня), то есть способность постигать истинную реальность, и великое сострадание (каруна), выражающееся в умении спасать различные типы живых существ (упая).

Оставаясь среди людей, они используют свое могущество для облегчения их страданий и для их спасения. Выполнив эту роль, бодисатва становится богом, которому молятся, в его честь совершают обряды. Учение о бодисатвах, достижимых для молитв и обрядов, сделало понятным для простых людей тот конечный итог, к которому должны привести все религиозные усилия в данной жизни. Вместо туманной нирваны на первое место выдвигается самый обыкновенный рай — царство бодисатв, попав в которое, душа может непосредственно с ними общаться и набираться добродетелей для окончательного спасения.

Первоначально бодхисаттвой назывался любой верующий, стремящийся к осуществлению такой альтруистической миссии. Позднее это слово стало применяться преимущественно лишь к великим святым, наделенным сверхъестественным могуществом, превосходящим мощь богов старой ведической религии и руководимым в своей деятельности великим состраданием. Такие бодхисаттвы как Авалокитешвара, Тара, Маньджушри, Самантабхадра и другие, стали популярнейшими объектами культа, надежд и благоговейного почитания миллионов верующих. Культ бодхисаттв настолько важен для Махаяны, что ее часто даже называют Бодхисаттваяной — Колесницей Бодхисаттв.

С появлением бодисатв в буддизме стал развиваться пантеон святых, которым можно было молиться, прося у них помощи и заступничества. Наряду с великим Буддой (Шакьямуни) появились и многие другие будды, они приобрели имя, были персонифицированы, превратились в объекты почитания и культа. Возникла практика поклонения их изображениям, главным образом скульптурным. Во многих странах Востока сохранялись до наших дней высеченные в скальных породах фигуры будд и бодисатв, изображения различных сцен из их жизни. Наряду со всем этим появилось неизвестное раннему буддизму представление об аде и рае, была разработана космогония, изображавшая множество небес, на которых размещался божественный пантеон. И сам Будда из учителя мудрости превратился в бога-спасителя. Если хинаяна отвергала посредничество брахманов, то в махаяне вновь возникают представления о роли монахов и духовенства как посредников на пути к спасению.

В махаяне существенным образом изменяются роль и значение монахов в спасении. Они представляют собой отрешившиеся от жизни ради личного спасения существа и проповедников учения. Их основная роль — быть промежуточной ступенью между верующими и бодисатвами. Они — маги и заклинатели богов. Естественно, что при этом начинают быстро развиваться культ, сложные магические приемы воздействия на сверхъестественные силы для умилостивления добрых и обезвреживания злых. В культ широко включаются изобразительное искусство, архитектура, элементы театрального искусства в форме всевозможных сложных обрядов, музыка, танец .

Будда также понимается в Махаяне иначе, нежели в Хинаяне. Будда в строгом смысле этого слова — вечная и изначально пробужденная природа сознания, истинная реальность, как она есть, иногда приобретавшая в поздних текстах черты бескачественного абсолюта наподобие Брахмана адвайта-веданты. Эта подлинная сущность Будды называется в Махаяне Телом Дхармы (дхармакая). Но по своему великому состраданию этот вечный Будда являет себя еще в двух формах или «телах»: на уровне мира форм как «тело наслаждения» (самбхогакая), в котором Будда общается с бодхисаттвами и наставляет их, а также наслаждается блаженством нирваны, и на уровне мира желаний как «превращенное» или «магически созданное тело» (нирманакая), в котором Будда принимает вид человека — наставника и учителя истины. Именно «превращенным телом» и был, согласно Махаяне, исторический будда Шакьямуни. Если Тело Дхармы является общим и единым для всех будд, то остальные «тела» у всех будд свои.

Махаяна также учит, что каждое живое существо изначально наделено природой будды и является буддой как бы потенциально. Следуя путем бодхисаттвы, человек может реализовать эту природу, достичь «совершенного и полного пробуждения» и стать буддой.

В отличие от Хинаяны, Махаяна уделяет внимание не только монахам, но и всем верующим, стремясь максимально привлечь к религиозной практике как можно больше людей. При этом Махаяна утверждает, что достичь состояния будды могут не только монахи, но и отдельные благочестивые и мудрые миряне.

Другим принципиально важным нововведением Махаяны была разработанная концепция о рае и аде. Что касается ада, то представления о преисподней были достаточно хорошо известны как ближневосточной мифологии, так и индоиранской. В Индии владыкой ада считался первочеловек Яма (вариант древнеиранского Йимы), оказавшийся первым из умерших и впоследствии обожествленный. В Индии, даже учитывая существование в древнеиндийской мифологии преисподней и Ямы, разработанной концепции ада вплоть до оформления буддизма Махаяны все-таки не было, как не существовало и представления о рае. Обе идеи появились в Махаяне вместе, в рамках единого комплекса мифологических построений. При этом концепция рая (сукхавати, «счастливой земли», обитатели которой становятся бодисатвами и достигают в конечном счете нирваны) оказалась тесно связанной с буддой Амитабой («бесконечный свет»), который и создал этот рай, «поля Амитабы», где-то далеко на западе. Райское блаженство, равно как и муки ада, предназначались в рамках Махаяны для всех кармических существ, включая и богов, а пребывание в аду считалось временным и было лишь передышкой перед очередным кармическим перерождением.

И, наконец, третьим существенным нововведением Махаяны стал культ будды грядущего Майтрейи, своеобразного буддийского мессии. Здесь, в этом пункте, влияние западной иранской мысли проявляется наиболее отчетливо: генетические корни Майтрейи совершенно очевидно восходят к Митре и митраизму. Не исключено, что одновременно с этими митраистскими представлениями в Махаяну проникли и разработанный мифологический комплекс о рае и аде, и даже альтруистическая концепция святого подвижника, принявшего в Махаяне облик бодисатвы. При этом несомненно, что влияния были сильно переработаны и вполне органично влились именно в буддийские представления, что едва ли не наиболее наглядно видно на примере буддийской мифологии и космологии.

Таким образом, Махаяна существенно изменила содержанке основных положений раннего буддизма — произошло увеличение роли сверхъестественного в ее учении, была декларирована возможность спасения для всех и каждого, предложены богатство и многообразие буддийского пантеона, разработанный и красочный ритуал. Все это превращало буддизм в массовую религию, привлекало его последователей за пределами Индии. Постепенно в Махаяне сложилась та форма буддизма, которая дала ему возможность быстро распространиться за пределы Индии и быть принятой самыми различными азиатскими народами.

Буддизм Махаяны в первые века нашей эры довольно быстро распространился в Средней Азии, проник в Китай, через него — в Корею и Японию, даже во Вьетнаме, позже он укрепился также в Непале, Тибете, Монголии, Центральной Азии. В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную роль, в других — превратился в государственную религию. Распространяясь за пределами Индии, Махаяна проявила исключительную гибкость в приспособлении к новым условиям и характеру иных культур и цивилизаций, что и позволило ей сделать буддизм мировой религией.

В самой же Индии буддизм Махаяны большого распространения не получил, хотя его позиции там по сравнению с Хинаяной были в начале нашей эры предпочтительней. Дело, в том, что буддизм как религиозно-философская доктрина даже в его махаянистской форме не сумел преодолеть в Индии главного препятствия — кастового строя, структура которого была для него институционально неприемлема. И хотя в Индии возникло немало буддийских центров, храмов и монастырей во главе с известной Наландой (существовали пещерные храмы, такие, как Аджанта, где в скальных породах были высечены буддийские изображения), буддизм в Индии после Ашоки и Канишки шел к упадку. Что же касается буддизма Ханиямы, то его влияние в Индии с начала нашей эры постепенно ослабевало, пока через несколько веков практически не исчезло вовсе .

Три ветви буддизма.

Тхеравада. Учение, получившее впоследствии название «тхеравада», оформилось спустя два века после смерти Будды. Термин «тхеравада» образован от двух слов: «тхера»(на языке пали так называют старшего в общине или наиболее уважаемого буддийского монаха) и «вада» — учение. Тхеравадины стремятся сохранить принципы буддизма без изменений, накапливавшихся постепенно за более чем две с половиной тысячи лет существования религии.

Махаяна. В первые века новой эры начало складываться новое направление в буддизме, которое сами его последователи назвали махаяной. В махаяне меняется само отношение к Просветлению. Если прежде целью было индивидуальное освобождение — достижение состояния арханта собственными усилиями, а Будда выступал только как учитель, указавший путь, но не способный повлиять на процесс духовного роста, то теперь наибольшее значение приобрела необходимость помощи другим во имя всеобщего спасения. Вступающий на путь махаяны обязан принять обеты Бодхисаттвы — клятву оставаться в сансаре и не уходить в нирвану, пока не будут спасены все разумные существа.

Ваджраяна. В середине первого тысячелетия нашей эры в Индии сформировалось новое направление буддизма, получившее сразу несколько названий. Самое известное среди них — ваджраяна. Еще одно название — Тантра.

Распространение буддизма.

В настоящее время буддизм существует в Неаполе, на Цейлоне, в Бирме, Сиаме, Тибете, Китае, Японии и на островах Ява и Суматра.

Во всех этих странах буддизм более или менее уклонился от своего первобытного , чистого вида и даже принял в себя совершенно чуждые элементы. Так, например, в Тибете (где буддизм называется ламаизмом) население монгольского племени, очень слабо культурное и совершенно своеобразное, по-своему поняло и переработало буддизм.

В ламаизме существует обширная иерархия священных лиц, обладающих божественным достоинством. В ламаизме получил сильное развитие культ. Путешественники в Яхассу говорят об огромном количестве монастырей, о церковных колоколах, изображениях, реликвиях, постах, богослужении, множестве обрядов.

В Китае буддизм тоже принял в себя богато развитый культ, ровно как и в Японии.

В таком извращенном и приспособленном к пониманию мало-культурных масс виде буддизм имеет множество последователей и по числу их (свыше 300 млн.) считается первой религией в мире.

В наше время были сделаны попытки возродить буддизм в культурных классах европейского общества. Эти попытки имели частичный успех , и под именем необуддизма и сейчас существует религиозно-философское течение, имеющее своих последователей и на континенте, и в Англии, и в Америке.

Но мирового значения это течение не может иметь. Буддизм изжил все свои главные принципы, и человечество, в лице своих вождей и пророков , видит уже дальше, чем смотрел буддизм.

Направления буддизма

Как известно, сколько людей, столько и мнений. Именно благодаря этому разнообразию мнений каждая религия со временем разделяется на разновидности и течения. Не обошел этот удел и такую религиозную традицию как буддизм. Эта древняя индийская религия ещё в самом начале своего существования разделилась на множество направлений, из которых впоследствии выделились три основных: Махаяна, Тхеравада и Ваджраяна.

Первое из них, — Махаяна или Великая Колесница, считается самым распространённым течением в буддизме. В центре этого направления буддизма стоит понятие «Бодхисаттвы», — существа, которое благодаря огромной череде своих перерождений, в конце концов, достигло нирваны, но отказалось от неё ради возвращения в мир сансары и освобождения от страданий всех остальных живых существ. Таким образом, в Махаяне как направлении буддизма главный акцент ставится не на индивидуальном спасении от круговорота смерти-рождения, а в бесконечном сострадании ко всем созданиям, отягощённым кармой. По своей сути это направление буддизма является сводом правил для человека, вставшего на путь, ведущий к состоянию Бодхисаттвы.

Направление буддизма Махаяна смогло объединить в себе ранние доктрины буддизма с более поздними влияниями других восточных философий. Благодаря такому плюрализму и демократичности Махаяна впоследствии развивалась во многих направлениях, среди которых можно назвать тибетский, корейский, японский и китайский буддизм. В общей сложности Махаяна как направление буддизма насчитывает приблизительно 600 миллионов последователей.

Следующее направление буддизма, — Тхеравада, зародилось ещё во времена Будды. Оно единственное из всех ранних школ буддизма, которое смогло сохраниться до наших дней. Тхеравада отличается от предыдущего направления в основном своей консервативностью и исповедованием первичных принципов буддизма, провозглашенных самим Гаутамой. Тхеравада или Учение Старейшин характеризуется рационализмом и стремлением к полному освобождению от заблуждений. В этом направлении буддизма понятие Бодхисаттвы сильно отличается от аналогичного в Махаяне и подразумевает не высшее просветлённое существо, а лишь человека, практикующего Дхарму (духовный путь буддиста). В наше время Тхеравада наиболее распространена на Шри-Ланке, в Таиланде, Лаосе и Камбожде.

Также среди направлений буддизма выделяют Ваджраяну или Алмазную Колесницу. Это течение ещё называют тантрическим буддизмом. Главная особенность Ваджраяны – оккультный характер её практики. Основные методы достижения состояния будды в Ваджраяне – это йогическая практика в сочетании с магией. Последователи Ваджраяны считают, в отличие от остальных направлений буддизма, что человек может достичь просветления всего за одну жизнь с помощью своей личной мантры (сакрального сочетания звуков) и следованию наставлениям своего учителя.

Ваджраяну считают самостоятельным течением в основном в регионах её наибольшего распространения — Тибете, Непале и Монголии. Оккультный характер этого направления буддизма как раз и объясняется синтезом классической Махаяны с древними верованиями Тибета и Монголии.

Иногда выделяется ещё и четвёртое направления буддизма – Хинаьяна (Малая Колесница). Но, на самом деле, Хинаяна вовсе не является полноценным направлением буддизма. Это всего лишь термин, придуманный последователями Махаяны для обозначения всех школ, отличных от их собственной.

Изначально в буддизме существовало огромное множество школ и направлений. До наших дней сохранились только три выше перечисленных, вытеснив собой более мелкие школы и распространившись по всем уголкам Азии, образовав там многочисленные разветвления.

Николаев А. И. Десять лекций о религии

Буддизм – религия очень разноречивая, имеющая, как и большинство религий Востока, большое число вариаций. Уже в первые столетия своего существования в результате сложных политико-религиозных процессов он распался на множество сект. Попытки преодолеть разногласия в V – III веках до нашей эры успехом не увенчались, и сегодня существует несколько основных направлений этой религии. Суть разногласий сводится к нескольким основным вопросам:

– Кто был Будда и каков его статус?

– Кто может достичь нирваны?

– Какова роль и каков статус священнослужителей?

Кроме того, существует целый ряд философско-религиозных тонкостей, актуальных для буддистского мировоззрения, связанных с понятиями кармы, отношениями сансары (самсары) и нирваны – опорных в буддизме. Сейчас от этих тонкостей мы вынуждены абстрагироваться, заметим лишь, что расхождения между течениями весьма велики.

И сегодня существует довольно большое число буддийских школ, из которых наиболее авторитетны три: хинаяна, махаяна и ваджраяна (ламаизм).

В буквальном переводе это значит «узкая колесница», «широкая колесница» и «алмазная колесница». Образ колесницы не случаен, это метафора пути, движения. Одна из универсальных метафор мировой культуры, можно вспомнить хотя бы знаменитую гоголевскую птицу-тройку, олицетворяющую путь России.

Хинаяна (узкая колесница) – наиболее ортодоксальное направление, тесно связанное с ранним буддизмом. В широком смысле слова хинаяна – это любое учение, отличное от махаяны. Однако часто под ней понимается именно ортодоксальный буддизм, и тогда хинаяна признается синонимом «тхеравады» – собственно следованию заветам Будды. Относительно корректности такого отождествления среди специалистов ведутся споры, от которых лучше абстрагироваться, не будучи глубоким знатоком древнеиндийской культуры. В любом случае, по этому учению, Будда не Бог, а человек, указавший путь к спасению. Нирвана недоступна мирянам, она открывается лишь монахам-отшельникам, порвавшим с миром. Поскольку цель существования – освободиться от пут мира, монахи не должны принимать участия в мирских делах. Соответственно, социальная роль церкви невелика. Персонифицированного Бога в хинаяне нет, Будда не является ничьим пророком, он чтится как великий мудрец. В хинаяне осуждается идолопоклонничество, центр тяжести перенесен на духовное совершенствование. Это учение исторически наиболее древнее, оно существует и сегодня, однако с течением времени уступает свои позиции двум другим – более «религиозным» в обычном смысле слова.

Махаяна (широкая колесница) сформировалась еще до нашей эры, и сегодня одна из наиболее распространенных ветвей буддизма. Идеи классического буддизма в махаяне значительно деформированы и мифологизированы. Махаяна почитает Будду Богом, соответственно, существует множество обрядов, связанных с почитанием этого божества. Божественная сущность Будды проявляется по-разному, в частности, мировые законы (точнее, Мировой Закон, понимаемый как совокупность всех принципов мироустройства) считаются «телом Будды». Махаяна гораздо более социализованна, общественная деятельность признается одним из залогов достижения нирваны. В частности, в махаяне разработано учение о бодхисатвах – праведниках (не обязательно монахах), которые уже способны войти в нирвану, но не делают этого, чтобы помочь другим людям понять истину. Культ бодхисатв в махаяне развит очень сильно.

Совершенно иначе понимается роль церкви и культовой деятельности. Храмы становятся неотъемлемой частью социальной жизни, статус священнослужителя резко повышается. Другими словами, в махаяне происходит увеличение роли сверхъестественного, признается возможность спасения для всех и каждого, канонизируется буддийский пантеон, разрабатываются красочные ритуалы. Философская глубина и определенный пессимизм раннего буддизма отчасти нивелируются. Махаяна больше соответствовала чаяниям народов Азии, что и превратило это течение буддизма в массовую религию за пределами Индии.

Ваджраяна (Ламаизм) – еще более далекое от раннего буддизма течение, усилившее религиозно-культовые элементы махаяны. Ламаизм сформировался позднее, после V века нашей эры. Само слово «ламаизм» принадлежит европейцам Нового времени, пораженным ролью и авторитетом священнослужителей (лам) в этих культурах. Это направление ещё больше связывало буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенному накоплению заслуг, характерному для Махаяны, противопоставлялась мгновенная, подобная молнии, реализация природы Будды в течение этой жизни. Для этого озарения нужны специальные обряды и главное – опытный наставник, поскольку передача знаний идет «от посвященного к посвящаемому». Отсюда и поразивший европейцев культ лам. В этом варианте буддизма считается, что именно в ламах сущность Будды выражена с наибольшей полнотой, поэтому они несут на себе печать Бога и почитаются как божество.

В ламаизме, в отличие от других форм буддизма, существует культ тела.

Если в раннем буддизме, да и в Махаяне, тело считалось символом страстей, то есть тело необходимо «преодолеть», то ламаизм ставит тело в центр своей религиозной практики, считая, что в нём заключена высшая духовность. Тело человека соединяет в себе абсолютное и относительное, самсару и нирвану. Специальной ритуальной практикой можно открыть присутствие Будды в теле каждого человека.

В конце первого тысячелетия нашей эры ваджраяна была самым популярным течением буддизма, однако удержать позиции этой религии не удалось. Сегодня ламаизм характерен для Тибета (отсюда еще одно название – тибетский буддизм), для Монголии и генетически связанных с Монголией народов России.

Оригинальной ветвью буддизма стал так называемый «дзэн-буддизм», распространенный в Китае, Корее, Вьетнаме и Японии. Дзэн-буддизм в какой-то степени синтезирует классический буддизм с традиционными ценностями Востока. Само слово «дзэн», не имеющее однозначного перевода, семантически связано с отрешением, созерцанием, самопогружением. Дзэн стремится растворить человека в мироздании, преодолеть границу «Я» и мира. Изменять нужно не вещи, а себя и свое отношение к миру. Об этом настойчиво говорят притчи и афоризмы учителей дзэн: «Если вы понимаете смысл происходящего, вещи остаются такими же, какие они есть. Если не понимаете – вещи остаются все теми же». Однако, нисколько не изменившись внешне, мир становится другим для человека. Эту формулу дзэн невозможно объяснить логически, но в первом приближении ее можно прояснить метафорой. Представьте, что вы любите какого-то человека. Внешне он тот же, что и без вашей любви, но для вас он другой. Само созерцание его приносит радость и смысл. А если вы смогли принять и полюбить все в этом мире? Мир остался тем же, но он стал другим. Вот ответ одного из учителей дзэн: «До того, как я тридцать лет изучал Дзен, я видел горы как горы и реки как реки. Затем, когда я приблизился к пониманию, я научился видеть, что горы – это не горы, а реки – это не реки. Но теперь, когда я постиг саму суть, я спокоен. Просто я снова вижу, что горы – это горы, а реки – это реки».

Впрочем, использованная мной метафора любви тоже условна. Европейски понятая любовь не эквивалентна просветлению. Объяснить дзэн нельзя. Согласно этому учению, человека ничему нельзя научить. Каждый постигает мир сам, можно лишь указать путь. Для этого, кроме всего прочего, разрабатываются специальные техники самопогружения. Однако главное – увидеть все во всем, непосредственно ощутить единство себя и мира. Отсюда многочисленные притчи, показывающие глубину простого:

– В чём заключается основной принцип буддизма?

– Подожди, – сказал Суйби. – Когда мы останемся одни, я тебе скажу.

Через некоторое время Сэйкэй снова обратился к нему:

– Ну вот теперь мы одни, умоляю тебя, объясни.

Суйби встал и повёл сгорающего от нетерпения Сэйкея в бамбуковую рощу, но так ничего и не сказал, а когда последний настоятельно потребовал ответа, он шёпотом промолвил:

– Какие высокие эти деревья, и какие маленькие те, вон там.

Учитель и ученик видят одно и то же, но по-разному. Мудр тот, кто научится видеть величие, гармонию и чудо мира в самых простых вещах:

Как удивительно это, как таинственно! Я подношу дрова, я таскаю воду.

В последние десятилетия идеи дзэн-буддизма стали очень популярными и на Западе, однако, лишенные социокультурной почвы, они зачастую сводятся лишь к имитирующим дзэн техникам. В то же время на Востоке дзэн – живая религия, органично связанная с восточным менталитетом.

«Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон»

Задания:

1. Основываясь на прочитанном попытайтесь сформулировать определение «омрачение ума».

2. Почему изображения Будды так сильно разнятся.

3. Прослушайте песню В.С.Высоцкого «О переселении душ» и ответьте на вопрос:В чем автор видит прелесть буддизма?Как он трактует понятие карма?Как следует жить человеку?

4. Просмотрите фрагмент фильма «Матрица» и скажите какие положения буддизма заложены в нем. Проанализируйте символы данного эпизода.

5. Проанализировав карту попытайтесь назвать причины такого распространения буддизма и назовите основные буддийские страны.

Возникновение

Буддизм возник около VI века до н.э. в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар, где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.

Бихар

Основные сведения

В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания.

Предложен срединный или Восьмеричный Путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью — праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване.

Буддизм наиболее распространён в Тибете, Мьянме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Монголии, Вьетнаме, Корее, Китае и Японии.

На территории России буддизм представлен в первую очередь как основная религия в Бурятии, Туве и Калмыкии.

Традиционно буддизм делят на Махаяну и Тхераваду, так называемые Великую колесницу и Учение старейших.

Три Поворота Колеса Дхармы

Дхармачакра (санскр. dharmacakra? «колесо дхармы», «колесо закона») — символ Дхармы, учения Будды о пути к просвещению, освобождению от кармических перерождений в сансаре. Традиционно изображается в виде стилизованного колеса с пятью, шестью или восемью спицами.

По воззрениям школ махаяны Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы: это значит, что он дал три больших цикла поучений, которые соответствуют различным способностям учеников и показывает им путь к непреходящему счастью. Начиная с этого времени, в распоряжении всех, кто живет в эпоху после появления Будды, есть методы, при помощи которых можно достичь совершенного состояния полного Просветления. По воззрениям наиболее древней нереформированной школы Тхеравада, Будда поворачивал Колесо Учения только один раз. Во время произнесения Дхармачакра-правартана сутты в Варанаси. Дальнейшие повороты Тхеравада относит к позднейшим изменениям первоначальной доктрины.

Во время первого Поворота Колеса Дхармы:

Будда учил, в основном, Четырем Благородным Истинам и Закону Кармы, которые

объясняют нашу ситуацию в круговороте существования и утверждают возможность освобождения от всех страданий и причин страданий. В первом цикле поучений, в котором говорится, главным образом, о внешнем поведении, соответствует роль монаха или монахини. Если соотнести эти циклы поучений с различными направлениями буддизма, тогда можно сказать, что первый цикл поучений Будды является основой для традиции Тхеравады.

Во время второго Поворота Колеса Дхармы:

Будда дал поучения об относительной и абсолютной истине, а также Взаимозависимое возникновение (Теории взаимообусловленного существования) и пустоте (шуньяте). Он показал, что вещи которые появляются в соответствии с законом причины и следствия (карма), по своей природе свободны от действительного, независимого существования. Во втором цикле поучений, в котором говорится о внутреннем настрое, соответствует роль мирянина или мирянки, которые берут на себя ответственность за других: например, за семью или за какие-либо социальные группы. Этот цикл поучений Будды является основой для Великой Колесницы (Махаяны).

Во время третьего Поворота Колеса Дхармы:

Были даны поучения о присущей всем существам Просветленной природе (Природе Будды), содержащей все совершенные качества и изначальную мудрость Будды. В этом цикле поучений соответствует роль практика йогина или йогини «достигшего совершенства», которые соединяют чистый взгляд на вещи с постоянной практикой. Третий цикл поучений Будды является основой для Великой Колесницы (Махаяны) и Колесницы Тантры (Ваджраяны)

Дхармачакра в скульптурной отделке Храма Солнца, Конарк, Орисса, Индия

Жизнь Будды

Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.

После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магатха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.

Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».

Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.

В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.

Ранний буддизм

Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте, останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы, в столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху, обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели.

Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов).

Позднее в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда — Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).

Карма

Карма — это одно из центральных понятий в буддизме и восточной философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы. Закон кармы осуществляет реализацию последствий действий человека, как положительного, так и отрицательного характера, и, таким образом, делает человека ответственным за свою жизнь, за все те страдания и наслаждения, которые она ему приносит. Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала.Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека. В общем, последователи буддизма рассматривают естественные причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы.

Песенка о переселении душ

Общие положения буддизма

1. Жизнь — это страдание.

2. Страдания правят миром.

3. Страдания порождаются желаниями или жаждой наслаждения.

4. Существует путь, ведущий к избавлению от страданий.

5. Уйти от страданий можно погрузившись в нирвану. Нирвана- покой, блаженство. Сансара- круговорот рождения и смерти.

Фрагмент фильма «Матрица»

Заповеди буддизма:

1. Ахинса — непричинение вреда живому
2. не брать чужой собственности
3. не касаться чужой жены
4. не говорить неправды
5. не пить вина

Реинкарнация — учение о перерождении душ.

Священная книга — Типитака ( 3 корзины)

Направления буддизма:

1. Махаяна — Большая колесница- широкий путь спасения
2. Хинаяна- Малая колесница- узкий путь для монахов-отшельников.

Верховный жрец — Далай-лама, столица — тибетский город Лхаса.

Процент буддийского населения в странах мира

Центр буддизма Наньшань

>Буддизм

Идеи и философия Буддизма

Буддизм наравне с исламом и христианством считается мировой религией. Это означает, что ее не определяют по этническому признаку ее последователей. Исповедовать ее можно любому человеку независимо от его расы, национальности и места проживания. В статье мы рассмотрим кратко основные идеи буддизма.

Краткое изложение идей и философии буддизма

Кратко об истории возникновения буддизма

Буддизм является одной из самых древних религий мира. Его зарождение произошло в противовес господствовавшему тогда брахманизму еще в середине первого тысячелетия до нашей эры в северной части Индии. В философии Древней Индии буддизм занимал и занимает ключевое место, тесно переплетаясь с ней.

Если рассмотреть возникновение буддизма кратко, то, по мнению отдельной категории ученых, этому явлению способствовали определенные изменения в жизни индийского народа. Приблизительно в середине VI века до н.э. индийское общество настиг культурный и экономический кризис. Те родовые и традиционные связи, которые существовали до этого времени, стали постепенно претерпевать изменения. Очень важно то, что именно в тот период происходило становление классовых отношений. Появилось много аскетов, бродящих по просторам Индии, у которых сформировалось свое видение мира, чем они делились с другими людьми. Так, в противостояние устоев того времени появился и буддизм, заслуживший у народа признание.

Большое количество ученых считает, что основоположником буддизма был реальный человек по имени Сиддхартха Гаутама, известный как Будда Шакьямуни. Родился он в 560 году до н.э. в зажиточной семье царя племени шакья. С самого детства он не знал ни разочарований, ни нужды, был окружен безграничной роскошью. И так прожил Сиддхартха юность, пребывающий в неведении о том, что существуют болезни, старость и смерть. Настоящим потрясением для него стало то, что он столкнулся однажды во время прогулки за пределами дворца со старцем, больным человеком и похоронной процессией. Это повлияло на него настолько, что в свои 29 лет он примыкает к группе странствующих отшельников. Так он начинает поиски истины бытия. Гаутама пытается понять природу человеческих бед и пытается отыскать способы их устранения. Осознавая, что бесконечная череда перевоплощений неминуема, если не избавиться от страданий, он пытался отыскать ответы на свои вопросы у мудрецов.

Краткая история возникновения буддизма

Проведя в странствиях 6 лет, он испытывал разные техники, практиковал йогу, но пришел к выводу, что такими способами просветления не достичь. Действенными методами он считал размышления и молитвы. Именно тогда, когда он проводил время в размышлениях под деревом Бодхи, он испытал просветление, благодаря которому нашел ответ на свой вопрос. После своего открытия он провел еще несколько дней на месте внезапно наступившего озарения, а затем отправился в долину. И стали звать его Буддой («просветленным»). Там он начал проповедовать людям учение. Самая первая проповедь состоялась в Бенаресе.

Основные понятия и идеи буддизма

Одной из основных целей буддизма является путь к нирване. Нирвана – это состояние осознания своей души, достигаемое с помощью самоотречения, отказа от комфортных условий внешней среды. Будда, проведя долгое время в медитациях и глубоких размышлениях, осваивал метод контроля над собственным сознанием. В процессе этого он пришел к выводу, что люди очень привязаны к мирским благам, чрезмерно беспокоятся о мнении других людей. Из-за этого человеческая душа не только не развивается, а и деградирует. Достигнув нирваны, можно лишиться этой зависимости.

Неотъемлемые четыре истины, лежащие в основе буддизма:

1. Есть понятие дукхи (страдание, гнев, страх, самобичевание и другие негативно окрашенные переживания). Каждый человек находится под влиянием дукхи в большей или меньшей степени.
2. У дукхи всегда есть причина, которая способствует появлению зависимости – алчность, тщеславие, похоть и др.
3. От зависимости и страдания можно избавиться.
4. Полностью освободиться от дукхи можно благодаря пути, ведущему к нирване.

Будда придерживался мнения, что необходимо придерживаться «срединного пути», то есть каждый человек должен отыскать «золотую» середину между обеспеченным, пресыщенным роскошью, и аскетичным, лишенных всяческих благ человечества, образом жизни.

В буддизме выделяют три главные драгоценности:

1. Будда – им может быть как сам создатель учения, так и его последователь, достигший просветления.
2. Дхарма – непосредственно само учение, его основы и принципы и то, что оно может дать его последователям.
3. Сангха – община буддистов, придерживающихся законов данного религиозного учения.

Чтобы достигнуть всех трех драгоценностей, буддисты прибегают к борьбе с тремя ядами:

• отстранение от истины бытия и неведения;
• желания и страсти, способствующие возникновению страданий;
• несдержанность, гневливость, неспособность принять что-либо здесь и сейчас.

Согласно идеям буддизма, каждый человек испытывает и телесные, и душевные страдания. Болезни, смерть и даже рождение являются страданием. Но такое состояние противоестественно, поэтому от него нужно избавляться.

Кратко о философии буддизма

Это учение нельзя назвать лишь религией, в центре которой стоит Бог, создавший мир. Буддизм – философия, кратко принципы которой мы рассмотрим ниже. Учение предполагает помощь в направлении человека на путь саморазвития и самосознания.

В буддизме нет идеи о том, что существует вечная душа, искупающая грехи. Однако, все, что человек делает и каким образом, найдет свой отпечаток – это обязательно вернется к нему. Это не божественная кара. Это последствия всех действий и мыслей, оставляющих следы на собственной карме.

В буддизме есть основные истины, открытые Буддой:

1. Жизнь человека – есть страдание. Все вещи непостоянны и переходящие. Возникая, все должно быть уничтожено. Само существование символизируется в буддизме как пламя, пожирающее себя, а ведь огонь может принести только страдание.
2. Страдания возникают из-за желаний. Человек настолько привязан к материальным аспектам существования, что неистово жаждет жизни. Чем больше будет это желание, тем больше он будет страдать.
3. Избавление от страданий возможно только с помощью избавления от желаний. Нирвана – это состояние, достигнув которого человек испытывает угасание страстей и жажды. Благодаря нирване возникает чувство блаженства, свобода от переселения душ.
4. Для достижения цели избавления от желания следует прибегнуть к восьмеричному пути спасения. Именно этот путь называется «срединным», позволяющим избавиться от страданий с помощью отказа от крайностей, заключающимся в чем-то среднем между истязанием плоти и потаканием физическим удовольствиям.

Комплекс буддийских храмов

Восьмеричный путь спасения предполагает:

• правильное понимание – самое главное, что нужно сделать, это осознать, что мир полон страданий и скорби;
• правильные намерения – необходимо стать на путь ограничения своих страстей и стремлений, первоосновой которых является человеческий эгоизм;
• правильная речь – она должна нести добро, поэтому стоит следить за своими словами (чтобы они не источали зло);
• правильные поступки – следует совершать добрые дела, воздерживаться от недобродетельных поступков;
• правильный образ жизни – только достойный образ жизни, не вредящий всему живому, способен приблизить человека к избавлению от страданий;
• правильные усилия – необходимо настраиваться на добро, гнать от себя все зло, тщательно следя за ходом своих мыслей;
• правильные помыслы – самое главное зло исходит от нашей собственной плоти, избавившись от желаний которой можно избавиться и от страданий;
• правильная сосредоточенность – восьмеричный путь требует постоянной тренировки, сосредоточения.

Первые две ступени называются праджня и предполагают этап достижения мудрости. Три последующие – регулирование нравственности и правильного поведения (шила). Оставшиеся три ступени олицетворяют дисциплину ума (самадха).

Самые первые, кто поддержал учение Будды, стали собираться в уединенном месте на тот период, пока шли дожди. Так как они отказывались от любой собственности, их прозвали бхикша – «нищие». Они брили голову наголо, облачались в лохмотья (в основном желтого цвета) и переходили с места на место. Их жизнь была необычайно аскетична. В дожди они прятались в пещерах. Их хоронили обычно там, где они обитали, а на месте их могил сооружали ступу (строения-склепы куполообразной формы). Их входы делали глухо замурованными и вокруг ступ сооружали строения различного предназначения.

После смерти Будды состоялся созыв его последователей, которые канонизировали учение. Но периодом наибольшего расцвета буддизма можно считать время правления императора Ашоки – III в. до н.э.

Можно выделить три основные философские школы буддизма, сформировавшиеся в разные периоды существования учения:

1. Хинаяна. Основным идеалом направления считается монах – только он может избавиться от перевоплощений. Нет пантеона святых, которые могли бы заступиться за человека, отсутствуют обряды, понятие ада и рая, культовые скульптуры, иконы. Все, что происходит с человеком – результат его действий, мыслей и образа жизни.
2. Махаяна. Даже мирянин (конечно, если он благочестив), наравне с монахом может достичь спасения. Появляется институт бодхисатв, являющихся святыми, которые помогают людям на пути их спасения. Также появляется понятие рая, пантеон святых, изображения будд и бодхисатв.
3. Ваджраяна. Представляет собой тантрическое учение, опирающееся на принципах контроля самосознания и медитации.

Итак, основная идея буддизма заключается в том, что жизнь человека – страдание и нужно стремиться избавиться от него. Это учение продолжает уверенно распространяться по планете, завоевывая все больше сторонников.