Боги в буддизме

Здравствуйте, дорогие друзья.

Сегодня мы поговорим о божествах-покровителях в буддизме. Если проводить аналогии между религиями, во многом прослеживается соответствие с ангелами-хранителями в христианстве. Впрочем, такое сравнение весьма поверхностно.

Тем, кто желает достичь успехов на пути к просветлению, рекомендуется четко знать своего покровителя и особые мантры, которые следует читать для него. Но обо всем по порядку.

Идамы в разных религиозных течениях
Определение личного хранителя
Идамы и год рождения
Заключение

В буддистской философии существует множество мистических, божественных и полубожественных существ. Личных покровителей, которые есть у каждого человека, называют Идамами или Йидамами, а также Иштадеватами.

Это просветленные сущности, которые предстают в разных образах и формах – радостной, мирной или гневной – могут быть маленькими, как песчинка, или огромными, как скала.

Однако всегда задача у них одна – способствовать связи практикующего буддиста с сознанием и природой Будды. Каждый, кто практикует медитации и ретриты, должен во время них представлять своего Идама, зрительно концентрироваться на нем и обращать свои просьбы и молитвы именно к нему.

Знать буддийские божества по году рождения необходимо, чтобы мольбы не остались без ответа, а медитации помогли найти путь к просветлению.

Идамы в разных религиозных течениях

Первоначально буддийские покровители пришли из Ваджраяны. Но сейчас в той или иной форме они присутствуют во всех религиозных течениях: Хинаяне, Махаяне, ламаизме, тантрических практиках и т.д. Количество хранителей также различно, но наиболее известных и популярных насчитывается более полутора десятков. Хотя многие пантеоны предлагают лишь семерых из них.

Основные буддийские течения связывают год рождения с покровителем, аналогично тому, как, например, в китайском календаре каждому году соответствует свой символ – животное или птица. Но здесь все не так просто – цикличность чередования Идамов различна и не совпадает во многих направлениях.

К тому же такое деление – весьма условно. На самом деле покровителя может определить учитель или бодхисаттва, лама, который делает это на основании тех качеств, что присущи конкретному человеку.

Определение личного хранителя

Ориентация на год рождения при определении личного хранителя в буддизме имеет место быть. Но все несколько сложнее. Дело в том, что только правильно выбранный покровитель способен помочь в достижении просветления, поэтому учитель должен хорошо знать своего ученика и его характеристики, чтобы выбрать того Идама, который действительно подходит.

Так что хранитель, выбранный ламой, далеко не всегда совпадает с тем, который был определен по году рождения.

Следует четко понимать значение Иштадеваты. Ведь аналогия с ангелами-хранителями здесь весьма условна. Покровитель в буддизме – это чисто умозрительная сущность, с которой себя отождествляет ученик во время медитаций. Так можно достичь понимания природы Будды и просветления.

В некоторых случаях у человека может быть несколько хранителей одновременно. Например, если так решит лама, дающий разрешение на работу с Идамами, которое предполагает своеобразную инициацию.

Если же покровитель определяется самостоятельно по году рождения, и разные буддийские календари дают различные результаты, то рекомендуется обращать свои молитвы нескольким Идамам. В дальнейшем, в процессе практики, можно самостоятельно определить, какой из них ближе.

Идамы и год рождения

Конечно, возможность обратиться к Учителю для определения покровителя существует далеко не у каждого. В этом случае вполне можно руководствоваться своеобразными «буддийскими гороскопами» – таблицами, которые соотносят год рождения человека и его Идама. Одним из наиболее распространенных является девятилетний тибетский цикл, рассчитанный на период 1928—2035 годов:

  • Манджушри — 1928, 1937, 1946, 1955, 1964, 1973, 1982, 1991, 2000, 2009, 2018, 2027;
  • Будда Шакьямуни — 1929, 1938, 1947, 1956, 1965, 1974, 1983, 1992, 2001, 2010, 2019, 2028;
  • Зеленая Тара — 1930, 1939, 1948, 1957, 1966, 1975, 1984, 1993, 2002, 2011, 2020, 2029;
  • Будда Медицины — 1931, 1940, 1949, 1958, 1967, 1976, 1985, 1994, 2003, 2012, 2021, 2030;
  • Будда Шакьямуни — 1932, 1941, 1950, 1959, 1968, 1977, 1986, 1995, 2004, 2013, 2022, 2031;
  • Ваджрапани — 1933, 1942, 1951, 1960, 1969, 1978, 1987, 1996, 2005, 2014, 2023, 2032;
  • Ваджрасаттва — 1934, 1943, 1952, 1961, 1970, 1979, 1988, 1997, 2006, 2015, 2024, 2033;
  • Ваджрапани — 1935, 1944, 1953, 1962, 1971, 1980, 1989, 1998, 2007, 2016, 2025, 2034;
  • Авалокитешвара – 1936, 1945, 1954, 1963, 1972, 1981, 1990, 1999, 2008, 2017, 2026, 2035.

Отсчет начинается с 1928 года, а Идамы чередуются каждые 9 лет. При этом некоторые из них встречаются чаще других (по несколько раз). Это связано с тем, что они имеют множество форм и воплощений и могут приходить разным людям в разном обличии.

Манджушри

Один из древнейших образов, известный как сподвижник и соратник Будды Гаутамы. Первые упоминания о нем относятся к ранним текстам Махаяны – еще до нашей эры. Этот Идам олицетворяет разум, волю и мудрость. Его культ очень популярен в Китае и на Тибете.

Манджушри – проводник и учитель, один из немногих, кто обладает высшей мудростью, а потому обращенные к нему молитвы многим помогают обрести просветление. Люди, поклоняющиеся этому покровителю, обычно обладают развитой интуицией, ясновидением и другими мистическими способностями.

Будда Шакьямуни

Это тот самый Будда Гаутама, известный большинству из нас как просто Будда. Именно он стал первым человеческим существом, достигшим просветления. Правда до этого ему пришлось преодолеть сотни жизней в колесе Сансары, прежде, чем он сумел выбраться из него и прервать цикл перерождений.

Будда – сильный и мудрый покровитель, который помогает философам и ученым, интеллектуалам и людям творческих профессий пройти свой путь к просветлению.

Тара

Это женское божество, известно также как Зеленая тара, может быть и в других цветовых воплощениях. Богиня символизирует чистоту и мудрость, обладает даром исцеления и приносит удачу тем, кто обращается с ней с мантрой «Во славу 21 Тары» – ровно столько форм способна принимать эта хранительница.

Зеленая Тара также является покровительницей семьи и вечных ценностей – уважения к старшим, любви к родным, сострадания к близким и т.д. Люди, рожденные под этим знаком, отличаются добрым сердцем и чистотой нравов.

Будда Медицины

Этот Идам предстает в семи разных обличиях. Регулярное обращение в молитвах к этому Идаму позволит избежать множества болезней – как духовного, так и физического плана. Будда Медицины дарит своим подопечным сильную энергетику и жизненную силу, помогает им добиться успехов во врачевании.

Для него есть специальная Мантра Медицины, которую истинно верующим рекомендуется произносить по 108 раз ежедневно.

Ваджрапани

Является одним из трех защитников учения Будды наряду с Авалокитешварой и Манджушри. Он символизирует могущество Истинного Учителя и является очень сильным Идамом. Олицетворяет собой как благостные, так и гневные черты, а потому покровительствует многим обычным людям, в которых борются светлые и темные начала.

Ваджрапани – очень решительное божество, способное наделять людей решительностью. подталкивать к совершению благостных дел и поступков, поэтому многие, родившиеся под покровительством другого божества, обращаются к этому хранителю за помощью в сложных жизненных ситуациях.

Ваджрасаттва

Просветленный, известный также как Будда Самантабхадра. Отожествляет собой трансцендентную мудрость, которая существует вне обычного человеческого понимания.

Обращение к этому покровителю дарует человеку очищение от состояния омрачения и помогает улучшить карму. Это божество имеет особое значение в тибетском буддизме.

Ему адресуется особая стослоговая мантра, произносимая в процессе нендро – традиционных подготовительных практик. Люди, родившиеся под знаком этого хранителя, обычно имеют способности к целительству и могут в будущем стать врачами или получить уникальный дар – излечивать физические и душевные раны словом.

Авалокитешвара

Идам, воплощающий в себе любовь и сострадание ко всем живым существам. Считается, что именно его воплощением является Далай-лама. Этот Иштадевата может представать в 108 различных обликах и стремится помочь каждому, кто ищет просветления и мечтает вырваться из Сансары.

Считается, что это божество ревностно следит за всем происходящим на Земле и замечает любую несправедливость, направляя свои силы на ее исправление.

При обращении к этому хранителю читают одну из самых известных буддийских мантр: Ом Мани Падме Хум. Она помогает не только «достучаться» до этого покровителя, но и успокоить свой гнев, найти умиротворение.

Пантеон богов в буддизме достаточно сложен и разнообразен. Каждое божество обладает своими индивидуальными особенностями и умениями, которые способны помочь человеку, родившемуся в определенный год, достигнуть просветления и выбраться из колеса Сансары. Ориентируясь на девятилетний буддийский цикл, вы вполне сможете самостоятельно определить своего Идама, который наделит вас силой и знаниями, необходимыми для Пробуждения.

Если материал оказался полезным, поделитесь им в социальных сетях – помогите другим узнать своего покровителя.

>Буддизм в Китае

Вошёл в так называемый комплекс Сань цзяо (кит. — три религии) — три основных религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм.

История проникновения буддизма

Будда Шакьямуни обучает. Чан Шэнвэнь, Юньнань, 1200. Основной источник: Малявин В. В., Торчинов Е. А.. «Буддизм в Китае». // Буддизм: словарь. — М.: Республика, 1992.

Первые сведения о буддизме в Китае

Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н. э. Существовали предания о появлении там буддистских проповедников ещё в III веке до н. э., однако они не могут считаться достоверными.

Буддизм появился в Китае, когда там уже давно существовали конфуцианство и даосизм. Как отмечает Б. У. Китинов, «учение Будды в известной мере противоречило конфуцианским нормам этики и поведения (культ семьи, императора) и даосским методикам духовного оздоровления (в целях реализации потенциала бессмертия). Уникальность буддизма состояла, в частности, в разработке теории воздаяния (закон кармы) и учении о достижении запредельного состояния (нирваны)».

Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившие в Китай по Великому шёлковому пути из центральноазиатских государств.

Монахи-миссионеры, вначале из Центральной Азии, а позднее — из Индии, появляются в Китае до II—III веков.

Уже к середине II века с буддизмом знакомится императорский двор, о чём свидетельствуют жертвоприношения Лао-цзы (основателю даосизма) и Будде, совершенные императором Хуань-ди в 165 году. По преданию, первые буддийские сутры были привезены на белой лошади в Лоян, столицу империи Восточная Хань, в царствование императора Мин-ди (57—75); здесь же позднее появился первый в Китае буддийский монастырь — Байма-сы (Храм Белой лошади).

В качестве особого обстоятельства, способствовавшего распространению буддизма в Китае, Б. У. Китинов отмечает восприятие его китайцами как преобразованного даосизма: по одной из легенд, буддизм — это видоизменившееся учение Лао цзы, основателя даосизма, который некогда ушел на запад, добрался до Индии и распространил там своё учение. И в дальнейшем особо отмечалось взаимопроникновение этих двух религий.

В конце I века зарегистрирована деятельность буддистов ещё в одном городе восточноханьской империи — Пэнчэне. В начале II века была составлена «Сутра 42 статей» — первая попытка изложения на китайском языке основ буддийского учения.

Ань Шигао

Основоположником буддийской традиции в Китае считается парфянский монах Ань Шигао, прибывший в Лоян в 148. С помощью группы китайских помощников Ань Шигао перевёл на китайский язык около 30 буддийских сочинений. Всего в Лояне в конце II века над переводами буддийских сутр трудились около десяти иностранных монахов. Тогда же в хрониках появляются первые упоминания о массовых религиозных празднествах, устраивавшихся буддийскими монастырями. Однако ещё на протяжении столетия буддизм в Китае не пользовался официальным признанием, несмотря на постоянный приток иностранных миссионеров и растущую популярность.

Император Хань У-ди (156—87 годы до н. э.) совершает ритуал с двумя статуями Будды, пещеры Мохао, Дуньхуан, VIII век

Смутное время

Кардинальные сдвиги в положении буддизма в Китае произошли в IV веке, когда эта религия завоевала благосклонность правящих верхов страны. Успеху буддийской проповеди способствовала обстановка смутного времени и кризиса традиционной китайской идеологии. В государствах Южного Китая буддистский идеал был воспринят в основном как иллюстрация традиционной для китайской мысли идеи «отрешения от мирской суеты», чрезвычайно модной среди аристократов того времени. Особую популярность среди образованных слоёв тогдашнего китайского общества приобрела доктрина праджняпарамиты с её проповедью недуальности нирваны и сансары и внутренним самообнаружением человеком его подлинной природы.

Насколько можно судить по первым переведённым буддийским текстам, первоначально в Китае проповедуется буддизм переходного типа от хинаяны к махаяне, и особое внимание уделяется практике медитации. Позднее в Китае утверждается буддизм в форме махаяны. Первоначально буддизм воспринимался в Китае как одна из форм национальной китайской религии — даосизма.

Это привело к возникновению легенды о «просвещении варваров», смысл которой в том, что ушедший на Запад основатель даосизма Лао-цзы якобы стал в Индии учителем Будды и подлинным основателем буддизма. Этой легендой пользовались даосы в своей полемике с буддистами. Подобное восприятие буддизма отразилось и в первых переводах на китайский язык буддийских сутр: в них зачастую индийский термин передавался через то или иное понятие даосской философии, что оказало значительное влияние на трансформацию буддизма в Китае. Например, бодхи (просветление) передавалось термином «дао» — путь (этим же термином передавались понятия «марга» и «патха»), а нирвана — даосским понятием «у-вэй» — недеяние.

В первом тысячелетии н.э. в Китае сложился Китайский буддийский канон, куда вошли как переводные с санскрита и пали сочинения, пришедшие из Индии, так и оригинальные китайские сочинения на буддийскую тематику.

Даоань

Наибольший вклад в развитие буддизма внёс монах Даоань (312—385), который, помимо комментаторской и миссионерской деятельности, создал образцовый монастырский устав, ввёл культ будды Майтреи, один из самых распространённых в раннесредневековом Китае, а также положил начало обычаю присваивать всем буддийским монахам фамилию Ши (от Шакья — племя, из которого происходил Будда). Ученик Даоаня монах Хуэйюань успешно защищал тезис о неподвластности буддийской сангхи правителю и основал культ будды Амитабхи, ставшего популярнейшим буддийским божеством на Дальнем Востоке.

Кумараджива

В Северном Китае, подвергшемся в то время нашествию ряда кочевых племён, буддийская религия немало выиграла от смешения различных этносов, а в буддийские проповеди большое значение приобрела магия, близкая шаманистским верованиям кочевников. На Севере буддизм с самого начала развивался под строгим контролем императорской власти. Виднейшим буддийским проповедником на Севере был индийский монах Кумараджива (начало V века), заложивший основы классической школы перевода буддийской литературы на китайский язык. Начался период «индианизации» китайского буддизма, старательного усвоения буквы буддийского канона, более строгого размежевания китайских буддистов с традициями китайской мысли. Для V-VI веков традиция различает в Китае шесть буддийских школ, группировавшихся вокруг индийского учителя и определённого свода текстов.

Ворота храма на горе Цзюхуа а провинции Аньхой.

В 400 году образовалась даосская школа Линбао, которая переняла из буддизма учение о воздаянии и космогонию, даосские и буддийские школы стали сближаться.

Ученик Кумарадживы Даошэн (ум. в 434) первым выдвинул чрезвычайно влиятельное в дальневосточном буддизме учение о присутствии природы Будды во всех живых существах и о возможности спасения для каждого посредством «внезапного просветления».

Династия Лян

К VI веку буддизм стал в Китае господствующим течением и фактически приобрёл статус государственной религии. Этому способствовал император У-ди династии Лян.

Буддийские монастыри превратились в крупных земельных собственников; богатые монастыри давали деньги в рост. Буддизм в Китае не вытеснил традиционные китайские учения — конфуцианство и даосизм, а составил единый комплекс «трёх религий» (сань цзяо), где каждое учение как бы дополняло два других. Считалось, что учение Будды выражает «внутреннюю», «сокровенную» сторону наследия древних китайских мудрецов. Одновременно определилось место буддизма в традиционной обрядности китайцев: в ведении буддистов оказались почти исключительно заупокойные обряды.

Под влиянием буддистов с VI века приобрёл популярность праздник поминовения усопших в середине 7-го месяца по китайскому календарю, сопровождавшийся молебнами во спасение всех «бесприютных» душ. Другим популярным буддийским праздником стал день рождения Будды, отмечавшийся в 8-й день 4-го месяца. В быт китайцев также прочно вошёл буддийский обряд «освобождения живности» — отпуская на волю рыб и птиц.

Развитие буддизма

В конце VI века — начале VII века за довольно короткий период сформировались основные школы собственно китайского буддизма, определившие своеобразие буддийской традиции на Дальнем Востоке.

Исполинская статуя Будды в Юньгане (V в. н. э.).

Их можно разделить на три основные группы:

  • 1) школы трактатов, базирующиеся на одной из индийских шастр (трактатов) или группе шастр и занимающиеся по преимуществу философской проблематикой. К ним относятся такие школы, как Саньлунь-цзун (школа Трёх трактатов), Шэлунь-цзун (школа трактата Махаяна Санграха) и Фасян-цзун (школа признаков дхарм, базирующаяся в основном на трактате «Виджняптиматра сиддхи шастра», «Чэн вэй ши лунь»); название этой школы — Вэйши-цзун (школа учения о «только сознании»);
  • 2) школы сутр (цзин-цзун), то есть школы, базирующиеся на том или ином доктринальном тексте, приписываемом традицией Будде и считающемся в данной традиции высшим выражением буддийской истины. К ним относятся такие не имеющие индийских аналогов школы, как Тяньтай-цзун (школа горы Тяньтай), основанная на учении Саддхармапундарика-сутры (кит. Фахуа-цзин) и Хуаянь-цзун (школа Аватамсака-сутры), основанная на учении одноимённой сутры (кит. Хуаянь-цзин). Хотя школы данного типа основывались не на философском, а на религиозно-доктринальном тексте, тем не менее они зачастую занимались и теоретическими философскими проблемами, разработав сложные системы, не сводимые к учению того или иного индийского текста;
  • 3) школы дхьяны (чань-цзун), уделявшие внимание преимущественно практике буддийской психотехники, медитации, йоге. К этой группе прежде всего относится специфически китайская школа чань, с известными оговорками к ней можно также отнести школу мантр — молитвенных заклинаний (чжэньянь-цзун), представлявшую в Китае начиная с VIII века, тантрический буддизм (ваджраяна, цзиньган чэн), который не получил здесь, однако, значительного распространения, и школу винаи (люй-цзун), занимавшуюся разработкой вопросов монашеской дисциплины.

Некоторые из этих школ разрабатывали доктрину преимущественно созерцательного характера, учение же других отличалось акцентом на вере и религиозной практике. Среди «созерцательных» школ китайского буддизма на первых порах доминировала школа Тяньтай (по названию горы в провинции Чжэцзян, где находился главные монастырь школы), основанная монахом Чжии (538—597). Эта школа проповедовала взгляд на мир как на совершенное целое, идею взаимопроникновения явленного и сущностного, возможность спасения в этой жизни и спасения всех живых существ. Чжии разработал четырёхступенчатую иерархию основных направлений буддизма, соответствовавших разным уровням просветлённости сознания, и стремился свести воедино буддийские толки на севере и юге Китая.

Ту же ориентацию на создание всеобъемлющего синтеза буддийской мысли унаследовала школа Хуаянь. Основоположником этой школы считается монах Фашунь (557—640).

Среди школ религиозной практики наибольшим влиянием по сей день пользуется школа Цзинту («чистой земли»), декларирующая спасение верой в будду Амитабху, владыку буддийского рая — «чистой земли». В основе мировоззрения и практики этой школы лежала доктрина «думания о Будде» (нянь-фо), предполагавшая, что молитвы Амитабхе и даже одно произнесение его имени способны даровать перерождение в блаженном царстве «чистой земли».

Название другой распространённой школы буддийской практики — чань — восходит к санскр. «дхьяна», что значит созерцание, медитация. Последняя всегда занимала важное место в практике буддизма, но для приверженцев чань она превратилась в самоцель. Эта школа, основанная, по преданию, индийским проповедником Бодхидхармой (кит. Дамо) в середине VI века, отвергла изучение сутр и всякий ритуал. Медитацию наставники чань трактовали по-новому — как спонтанное самораскрытие «истинной природы» человека в его эмпирическом существовании. В отличие от прочих буддийских школ чаньские учителя высоко ценили физический труд, особенно труд в коллективе. Будучи наиболее китаизированной формой буддизма, школа чань оказала огромное влияние на китайское искусство.

Наконец, в VIII-IX веках на теорию и практику китайского буддизма заметное влияние оказывал тантризм (см. Тантра).

В течение длительного времени буддизм пользовался покровительством императорского двора, однако в 845 император У-цзун стал инициатором суровых гонений на буддизм, целью которых был подрыв экономической самостоятельности сангхи и сокращение её численности. В середине IX века позиции сангхи были подорваны в результате действий правительств, репрессий, и вскоре начинается её медленный, но неуклонный упадок. Буддийская традиция во многом утратила былую творческую энергию и своё особое место в общественной и культурной жизни. С одной стороны, сангха становится инструментом государственной политики, находящимся под строгим контролем властей: государственная администрация устанавливала квоты и даже экзамены для желавших принять монашеский постриг, прикрепляла монахов к определённому монастырю, а наиболее заслуженным из них жаловали особые знаки отличия: существовала сеть административных органов, осуществлявших надзор за монашеством. С другой стороны, буддизм почти слился с народной религией, а буддийские институты стали служить интересам отдельных социальных организаций и групп — влиятельным семействам, деревенским общинам, профессиональным объединениям и т. п. Всё большее значение приобретает буддийская религиозная практика — «памятование о будде» (молитва, обращённая к будде Амитабхе) и чаньское учение о «мгновенном просветлении».

С другой стороны, на уровне народной религии буддизм вступает в активное взаимодействие с популярными верованиями, внеся значительный вклад в становление китайского религиозного синкретизма, а ряд персонажей буддийского пантеона (Амитофо — Амитабха; Гуаньинь — женская форма Авалокитешвары) превращаются в наиболее почитаемых в народе божеств. В позднее средневековье элементы буддийские учения включаются в мировоззренческие системы ряда религиозных сект (в особенности эсхатологические мотивы пришествия Милэфо — Будды Майтреи).

С XII века появились оппозиционные секты, которые основывались на буддийских идеях, в части, учении о конце света и приходе нового Будды, но проповедовали идеал «монашества в миру» и отрицали официальный буддизм. Среди этих сект (школ), нередко называемых постбуддийскими, наибольшую известность получила секта Белого лотоса, предрекавшая скорую мировую катастрофу и наступление эры Белого Солнца. Так в эпоху позднего средневековья главные импульсы развития буддизма переместились за пределы официальных буддийских институтов. Буддизм оказал сильное влияние на философию, литературу и искусство Китая. Буддисты познакомили Китай с индийской логикой, математикой, астрономией, медициной. Буддийскими идеями вдохновлялись многие писатели и поэты (Се Линъюнь, Ван Вэй, Ли Бо, У Чэнъэнь и др.). Сам процесс распространения буддизма в Китае и формирование китайской буддийской традиции является примером плодотворного взаимодействия между культурами Индии и Китая. Из Китая буддизм распространился в другие страны Дальневосточного региона: Корею, Японию и Вьетнам, где лёг в основу дальневосточной региональной формы этой мировой религии.

Современное состояние буддизма

Революционные преобразования в Китае вызвали к жизни и обновленческие движения внутри сангхи. После свержения в 1911 монархического строя появились буддийские школы нового типа, различные монашеские ассоциации и светские буддийские общества, однако единая общекитайская организация буддистов так и не была создана, а численность монашествующих осталась крайне незначительной: в 1931 в Китае насчитывалось лишь 738 тысяч монахов и монахинь. После образования в 1949 КНР китайским буддистам была гарантирована свобода совести. В то же время земельные владения буддийских монастырей были конфискованы, а большая часть монахов и монахинь возвращена в мир.

В мае 1953 в КНР была создана Буддийская ассоциация Китая. В состав её руководящего органа вошли 93 представителя буддийских общин, в том числе 23 человека от Тибета. Генеральным секретарём ассоциации был избран мирянин Чжао Пучу. По официальным оценкам, Буддийская ассоциация Китая в конце 50-х гг. объединяла 500 тыс. монахов и 100 млн верующих мирян. Руководители ассоциации поддерживали регулярные контакты с буддистами Японии и стран Юго-Восточной Азии. С началом «культурной революции» в 1966 все буддийские храмы и монастыри в Китае были закрыты, а монахи отправлены на «перевоспитание». Деятельность Буддийской ассоциации Китая официально возобновилась в 1980, в последующие годы были восстановлены крупнейшие буддийские монастыри, открыты Буддийская академия и ряд монастырских школ, готовящих кадры буддийского духовенства.

Представители ассоциации регулярно участвуют в работе международных буддийских форумов. В последние годы в КНР заметно усилился интерес широких слоёв общества к буддийской религии, возросло число лиц, посещающих буддийские храмы и совершающих в них поклонения.

В 1991 году китайские власти начали проводить политику «патриотического воспитания», которая заключалась в том, что буддийские монахи должны были «отречься от Далай-ламы XIV и изучать коммунистические политические тексты». Появились и другие трудности для буддистов. Так, в ряде случаев власти Китая отказывались пропускать тибетских паломников в Непал и Индию, а также выдавать некоторым буддийским деятелям паспорта. Кроме того, согласно докладу Государственного департамента США от 2009 года, в Китае происходили отдельные случаи «произвола в арестах и задержаниях тибетцев» по различным религиозным причинам, например, по причине противодействия религиозной политике властей, по причине «шпионажа в пользу Далай-ламы XIV» и другим. Правительство КНР также провело изменения в процедуре определения буддистами перерождённого Панчен-ламы, в результате которых перерождённого Панчен-ламу стало определять само правительство.

По состоянию на 2011 год любая деятельность буддийских общин в КНР, как и общин четырёх других признанных властями религий, находится «под жёстким контролем и наблюдением».

Примечания

  1. 1 2 Китинов Б. У. Китай: религиозно-духовный дискурс цивилизационного ресурса государства Архивная копия от 10 января 2014 на Wayback Machine // Мир и политика, 10.10.2011
  2. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 90
  3. Лексютина, 2011, с. 18.
  4. Лексютина, 2011, с. 16.

> Буддийские организации

  • Буддийская Ассоциация Китая
  • Буддийская Ассоциация Гонконга
  • Фо Гуан Шань

> См. также

  • Шаолинь
  • Буддизм по странам
  • История буддизма
  • Саньлунь

Литература

на русском языке

  • Баялиева Е. Ф. Социально-философские аспекты китайского буддизма: дисс. … канд. филос. наук: 09.00.11 / Бурятский государственный университет. — Улан-Удэ, 1996. — 131 с.
  • Гарри И. Р. Дзогчен и чань в буддийской традиции Тибета / отв. ред. В. И. Корнев, В. С. Далыкова. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. — 2008 с. — ISBN 5-7925-0142-4.
  • Гарри И. Р. Религиозная ситуация в Тибетском автономном районе КНР // Религиоведение. — 2009a. — № 4. — С. 52—63. — ISSN 2072-8662. Архивировано 28 августа 2014 года.
  • Гарри И. Р. Буддизм и политика в Тибетском районе КНР (II половина XX – начало XXI в.) / Отв. ред. А. М. Донец. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009b. — 320 с. — ISBN 978-5-7925-0335-9.
  • Горбунова С. А. Китай: религия и власть. История китайского буддизма в контексте общества и государства. — М.: Форум, 2008. — 318 с. — ISBN 978-5-8199-0371-1.
  • Дальневосточная Махаяна // Дмитриев С. В. Онтологические и психопрактические модели в дальневосточной Махаяне и тибетской Ваджраяне: дисс. … канд. филос. наук: 09.00.14 / МГУ. — М., 2012. — С. 21—120. — 250 с.
  • Лексютина Я. В. КНР — США и проблема свободы вероисповедания // Азия и Африка сегодня. — 2011. — № 2. — С. 16—21. (недоступная ссылка)
  • В. Г. Лысенко (Махаяна), В. В. Малявин, Е. А. Торчинов (Буддизм в Китае), Л. Б. Карелова (Буддизм в Японии), В. П. Андросов (Буддизм в Тибете), М. В. Есипова (Музыкальная культура). Буддизм // Большая российская энциклопедия : электронная версия. — 2018. — Дата обращения: 05.09.2018.
  • Малявин В. В., Торчинов Е. А. Буддизм в Китае // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
  • Мартынов А. С. Буддизм в Китае (диалог культур) // Мир Будды и китайская цивилизация. Восточный альма­нах / Под. ред. Т. П. Григорьевой. — М.: Толк, 1996. — С. 93—136. — 432 с.
  • Торчинов Е. А. Буддизм // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Восточная литература, 2006. — Т. 1. Философия / ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов. — С. 158—165. — 727 с.
  • Урбанаева И. С. Различия в процессах распространения буддизма в Тибете и Китае в свете проблемы аутентичного буддизма // Становление тибетской и китайской махаяны: в контексте проблемы аутентичного буддизма. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2014. — С. 28—188. — 364 с. — ISBN 978-5-7925-0409-7.
  • Хабдаева А. К. Учение Хинаяны в китайском буддизме. — Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2013. — 180 с. — ISBN 978-5-9793-0618-6.
  • Чебунин А. В. История проникновения и становления буддизма в Китае: . — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009a. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4.
  • Чебунин А. В. Учение китайского буддизма о человеке и обществе / Науч. ред. Л. Е. Янгутов. — Улан-Удэ: ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009b. — 274 с. — ISBN 978-5-89610-165-9.
  • Чебунин А. В. Человек и общество в китайском буддизме: дисс. … д-ра филос. наук: 09.00.11 / Бурятский государственный университет. — Улан-Удэ, 2010. — 369 с.
  • Янгутов Л. Е. Философские аспекты китайского буддизма VI-IX века: проблема истинно сущего: дисс… д-ра филос. наук: 09.00.03. — М., 1991. — 316 с.
  • Янгутов Л. Е. Единство, тождество и гармония в философии китай­ского буддизма / Отв. ред. М. Т. Степанянц, Н. В. Абаев. — Новосибирск: Наука. Сибирская из­дательская фирма РАН, 1995. — 224 с. — ISBN 5-02-030757-2.
  • Янгутов Л. Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь. — Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1998. — 160 с. — ISBN 5-85213-212-8.
  • Янгутов Л. Е., Хабдаева А. К. Традиции Абхидхармы в Китае. Монография / Отв. ред. И. С. Урбанаева. — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2010. — 276 с. — ISBN 978-5-89610-180-2.
  • Янгутов Л. Е. Особенности трансформации Буддизма в Китае и Тибете // Вестник БГУ. — 2018. — Т. 4, № 3. — С. 31-36.

на других языках

Ссылки

  • О преподобном настоятеле Ши Юнсине
  • Китайская буддийская ассоциация
  • Timeline of China Buddhism
  • About Buddhism in China: A Selected Bibliography
  • Buddhactivity Dharma Centres database
  • the Confucian Impact on Chan Buddhism

Страны Азии: Буддизм

Независимые государства

Зависимые территории

Непризнанные и частично
признанные государства

  • ¹ Частично в Европе или полностью в Азии, в зависимости от проведённой границы
  • ² Также в Африке
  • ³ Также в Океании
  • ⁴ Также в Европе

Китайский буддизм — Chinese Buddhism

«Буддизм в Китае» перенаправляется сюда. Для ветвей буддизма в Китае , отличных от Хан китайского буддизма см тибетский буддизм и буддизм Махаяны . Учреждения китайского буддизма ③ ❶ Монашество : буддийские монахи Jintai храма в Чжухай , провинция Гуандун , материковой части Китая .
❷ Перекрестные школы культурных центров: Внутренний вид Брахма дворца буддийского Ватикана (梵宫/梵宮FAN Gong ) в Уси , провинция Цзянсу , материковой части Китая, фокус китайской буддийской и других Восточной Азии буддийских школ.
❸ Lay движения: буддист домовой церкви (居士林jūshìlín ), часть движения лежали буддийские общины, в Пекине .

Часть серии на

Китайский буддизм
汉传佛教 / 漢傳佛教

Основные показатели

Традиции

тексты

Архитектура

Bodhimaṇḍas

культура

Китайский буддизм или Хань буддизм сформировал китайскую культуру в самых различных областях , включая искусство , политику, литературу , философию , медицину , и материальной культуры.

Перевод большого тела индийских буддийских писаний на китайский язык и включение этих переводов вместе с работами , состоящими в Китае в печатный канон имел далеко идущие последствия для распространения буддизма по всей Восточной Азии культурной сферы , в том числе Кореи , Японии , Тайвань и Вьетнам . Китайский буддизм также характеризуется взаимодействием индийских религий , китайской религии и даосизма .

Будда

Основоположник учения буддизма Сиддхартха Гаутама (употребляются оба имени по отдельности, первое — собственное, второе — родовое) родился в племени шакьев, живших к северу от Ганга. По преданию, он был сыном шакийского царя и получил воспитание, достойное царевича, почему и имел прозвище Шакьямуни.

Его рождение сопровождалось многими знамениями, указывавшими на его необыкновенное предназначение. Мать Гаутамы, царица Махамайя, прежде чем родить наследника, увидела чудесный сон — будто явился белый слон, который нес цветок лотоса в хоботе, и вошел к ней в бок. Когда царевич родился, он сразу же сделал семь шагов и произнес: «Это мое последнее рождение». Махамайя умерла при родах; отцу же его, царю Шуддходане, довелось выслушать речь мудреца, осмотревшего мальчика и нашедшего на его теле 32 отличительных знака, которые свидетельствовали о том, что он рожден «чакравартином». Согласно высказанному мудрецом предсказанию, мальчику суждено стать великим проповедником — после того как он узнает, что жизнь полна страданий.

Не желая, чтобы он покинул родной дом, отец с детства оградил Сиддхартху от печальных впечатлений: его жизнь проходила внутри дворцовых покоев, среди великолепных царских садов, в полной безмятежности и неведении о жизни за пределами того круга, который очертила для него заботливая семья; женой его стала красавица-царевна Яшод-хара, и у него родился сын Рахула.

Однако, как и было предсказано, молодой Сиддхартха узнал о страдании, которое ему было явлено в четырех встречах, ниспосланных свыше: он встретил дряхлого старика — и узнал, что существует старость; встретил больного — и узнал, что существуют мучительные болезни; встретил похоронное шествие — и узнал о смерти. Последняя, четвертая встреча указала юноше путь, на который он должен встать: это был странник, ушедший от мира, с просветленным лицом и ясным взглядом.

Пережив потрясение, царевич принял твердое решение покинуть отцовский дом и начать новую жизнь — жизнь странника, который сам познает страдание и найдет путь избавления от страданий для всех людей. Однажды ночью он разбудил своего верного слугу и велел оседлать любимого коня, чтобы его не успели догнать. Отъехав достаточно далеко, он оставил коня, сменил царские одежды на бедное одеяние странника и ушел пешком по дороге, питаясь подаянием. Гаутама испытал жизнь отшельника, аскета, истязал свою плоть — но понял, что это не приведет его к поставленной цели. Приняв пищу — рисовую кашу, сваренную на молоке, поднесенную ему в качестве подаяния, — Гаутама Шакьямуни встал на новый путь духовного поиска, что оттолкнуло его от прежних товарищей, посчитавших его отступником.

Буддой (на санскрите Буддха — «Просветленный») стали называть Гаутаму после того, как на 35-м году его жизни произошло событие, которое буддисты почитают как «бодхи» («просветление»). Однажды, отдыхая в тени дерева пиппал (баньян), Гаутама предавался размышлениям. Осознав тщетность своих прежних усилий, он принял решение не покидать этого места до тех пор, пока не разрешит мучивший его вопрос о страдании. Под деревом он провел семь недель, не только испытывая лишения, но и подвергаясь многим искушениям, которые насылал на него коварный демон Мара. Наконец, на исходе семи недель ему открылись «четыре благородные истины» — и, таким образом, он стал «Просветленным», Буддой, который достиг высшего, непостижимого состояния нирваны.

Вскоре Будда отправился в город Варанаси; здесь в «Оленьей Роще» он произнес свою первую проповедь и обрел первых последователей, которыми стали пять его прежних товарищей-аскетов. Некогда они разочаровались в Гуатаме, но теперь, испытав потрясение от его изменившейся внешности и глубокой проповеди, навсегда стали его приверженцами. В дальнейшие годы учеников Будды становилось все больше и больше. Среди ближайших его последователей наиболее известны Ананда, Махакашьяпа и Махамаудгальяяна. Странствия Будды с учениками происходили в царствах Магадха и Кошала; развивая свое учение, он вступал в диспуты с учителями, исповедовавшими другие взгляды, и неизменно одерживал верх в споре.

Проповедническая деятельность Будды охватила и его семью: посетив родной дом в Капилавасту, он обращает в буддизм своего отца, жену и сына. Предание повествует и о проповеди Будды, обращенной к его умершей матери; для этого им было совершено восхождение на небеса. Будда Шакьямуни умер в возрасте 80 лет — датой его смерти, или паринирваны, считается 494 г. до н. э. Впоследствии Будду, вошедшего в паринирвану, изображали лежащим на правом боку с вытянутой вдоль тела рукой. По преданию, правители окрестных государств захотели получить долю мощей Будды, оставшихся после кремации, и таким образом были построены первые буддийские ступы.

Образ Будды претерпел изменения с развитием различных направлений буддизма. Так, возникает представление о четырех Буддах, последовательно рождавшихся в мире (Кракуччханда, Канакамуни, Кашьяпа — и лишь затем будда Шакьямуни); в поздних учениях речь идет о «тысяче Будд» и т. д.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

LiveInternetLiveInternet

Цитата сообщения PKFNF Религия Востока-Буддизм.Буддийские божества.

Буддизм – религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Почти во всех направлениях буддизма имеются монашеские ордена, члены которых выступают для мирян учителями и священнослужителями. Однако за вычетом этих общих черт многочисленные направления современного буддизма демонстрируют разнообразие как верований, так и религиозной практики. В своем классическом варианте (тхеравада, «школа старейшин», или хинаяна, «малая колесница») буддизм представляет собой главным образом философию и этику. Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Для направления буддизма, известного под названием махаяны («большая колесница»), характерно почитание пантеона божественных будд и будущих будд. В других формах буддизма обычны представления о целой иерархии демонов. Некоторые разновидности буддизма махаяны сулят верующим настоящий рай. Ряд направлений придает значение скорее вере, чем делам. Существует вид буддизма, стремящийся привести адепта к парадоксальному, интуитивному, внерациональному постижению «истинной реальности».

Буддизм был единственной мировой религией, получившей широкое распространение в Китае (ни христианство, ни ислам никогда не были там популярны, оставаясь достоянием лишь незначительного меньшинства). Однако специфические условия Китая и характерные черты самого буддизма с его структурной рыхлостью не позволили этой религии, как и религиозному даосизму, приобрести преобладающее идейное влияние в стране. Как и религиозный даосизм, китайский буддизм занял свое место в гигантской системе религиозного синкретизма, которая сложилась в средневековом Китае во главе с конфуцианством.

Гиганские Будды и Первый буддийский храм в Китае

108 метровая статуя Будды, центр буддизма у горы Наньшань (Nanshan), Санья, остров Хайнань.

71 метровая статуя Будды была высечена в скале во времена правления империи Тан в Лешане(Leshan).

Эмэйшань — горы в провинции Сычуань. Эмэйшань наряду с Путошань, Утайшань и Цзюхуашань является одной из четырёх священных гор китайских буддистов (3077 м над уровнем моря). Бодхисаттвой этой горы считается Самантабхадра, называемый по китайски Пусянь-пуса . По преданию он улетел с вершины Эмейшаня на своём белом трёхголовом слоне. С тех пор гора рассматривается как место его вечного пребывания. В первом веке нашей эры на горе был построен первый буддистский храм Китая. В Ваньняньсы , буквально «Храм десяти тысяч лет»), самом старом из ныне сохранившихся на горе храмов (реконструированном в девятом веке), находится статую Бодхисаттвы Самантабхадра на своём слоне, также примерно IX-X века.

С буддизмом связано в истории Китая очень многое, в том числе и, казалось бы, специфически китайское. Вот, например, легенда о возникновении чая и чаепития. Чань-буддисты в состоянии медитации должны были уметь бодрствовать, оставаясь неподвижными, в течение долгих часов. При этом уснуть в таком состоянии прострации считалось недопустимым, постыдным. Но однажды знаменитый патриарх Бодхидхарма во время медитации уснул. Проснувшись, он в гневе отрезал свои ресницы. Упавшие на землю ресницы дали ростки чайного куста, из листьев которого и стали затем готовить бодрящий напиток. Конечно, это лишь легенда. Однако фактом остается то, что искусство чаепития действительно впервые возникло в буддийских монастырях, где чай использовался как бодрящее средство, а затем чаепитие стало национальным обычаем китайцев.

Буддийские божества

Искусство круглой скульптуры было известно в Китае задолго до буддизма. Однако именно индо-буддийская скульптура, генетически восходящая к эллинисти-ческо-кушанскому прототипу, с характерными для будд, бодисатв и буддийских святых канонами изображений, поз и жестов завоевала популярность и получила наибольшее распространение в Китае. В каждом китайском храме можно встретить скульптурные изображения, техника изготовления и оформления которых так или иначе восходит к индо-буддийской. Вместе с буддизмом пришла в Китай и практика скульптурного изображения льва — животного, которое в Китае до буддизма практически не было известно.Далее вашему вниманию предлагаю посмотреть антикварные буддийские божества из бронзы,дерева, позолоченные и инкрустированные драгоценными камнями .

Будда — бог или нет?

Буддизм — нетеистическая религия, что отличает её от иудаизма, христианства и ислама. Она отрицает существование вечной души и некоего Творца.

В буддизме будда — это существо, достигшее просветления или же Пробуждения. Так, основателем этой религии считается сын раджи маленького индийского княжества Сиддхартха Гаутама. В возрасте 35 лет он достиг Пробуждения и понёс своё Учение — Дхарму — в мир. И когда он стал буддой, его начали называть Будда Шакьямуни. Но он не единственный будда, в религиозных текстах встречаются его предшественники, также достигшие просветления.

В буддийских писаниях о Будде Шакьямуни говорится, что он существовал всегда и был способен создавать миры — так называемые поля Будды. Однако в описании жизни этого Будды рассказы о его явно сверхъестественных способностях и явлениях вселенского масштаба, которые происходили на многих этапах его жизненного пути, идут рука об руку с описанием «человеческих» аспектов. Есть и материальные подтверждения «человечности» Будды.

Будда в окружении последователей. Роспись в буддийском храме в Таиланде

По преданию, прах Будды поделили на восемь частей и определили на хранение в первые ступы — культовые буддийские сооружения. Последователи буддизма особенно почитают прах Будды. Его воспринимают как свидетельство бытия Будды в человеческом мире. К тому же в махаяне — одном из ответвлений буддизма — есть учение о «дхармическом», то есть о вечном теле Будды. Но в махаяне говорится и о том, что Будда обладал и обычным телом из плоти и крови. Дхармическое тело отождествляется и с Учением, и в целом с мирозданием. Последователи буддизма, особенно махаяны и ваджраяны, почитают Будду не только как «великого человека», но и как божество. Божеств в буддийском пантеоне, кстати, несколько, но все они находятся как бы в тени Будды. Но всё-таки в привычном нам понимании Будда не является богом, ведь он не сотворил этот мир и живых существ и уж тем более не управлял ими.

Читайте также: Секреты тысячелетней мумии, спрятанной внутри статуи Будды

Символы и боги буддизма

Буддизм, хоть и считается одной из мировых религий, является по своей сути не столько верой, сколько философией. Именно поэтому боги буддизма и символы буддизма – это не совсем предметы культового поклонения. С их помощью буддисты стараются выразить не веру в богов, а свои основные мировоззренческих позиций.

Символы буддизма

Главным и основным символом буддизма является изображение самого Будды Шакьямуни – основоположника этой религии. Хотя историческая традиция сделала почитание изображения Будды схожим с поклонением образу бога, Будда остается только человеком, достигшим просветления. Его изображение как символ буддизма в основном используется с целью проиллюстрировать возможность каждого достичь просветления собственными силами, а не благодаря милости богов.

Ещё одним символом буддизма является Дхаммачакра или Колесо закона. Этот символ буддизма представляет собой колесо с восемью спицами, каждая из которых выражает собой одну из ступеней Восьмеричного пути, — основного свода постулатов в буддизме. Центральная точка колеса символизирует точку в сознании, которая излучает свет истины.

Колесо жизни (Бхавачакра) – этот символ буддизма выражает собой основы буддийской космологии и онтологии. На нём изображены все существующие в буддийской мифологии миры, а также возможные состояния человека на пути к нирване. Этот символ буддизма самый сложный из всех — он включает в себя все элементы буддийского учения.

Также, очень важным символом буддизма является оранжевый цвет. Считается, что лучи именно такого цвета исходят от человека в случае обретения нирваны. Западным людям хорошо знаком это символ буддизма благодаря цвету одежды буддийских монахов.

Следует заметить, что все перечисленные символы буддизма начали своё существование вопреки завету самого Будды не создавать никаких священных образов. Но каждой религии, так или иначе, требуется визуальное выражение, — для этой цели и служат символы буддизма.

Боги буддизма

По своей сути, буддизм является религией без богов: в ней не существует понятия о высших существах, от которых зависит жизнь человека. Боги буддизма или «дэвы» – это такие же несчастные создания, как и люди, поскольку они также подвластны закону кармы и круговороту перерождений. Единственное отличие между богами буддизма и людьми – существование в разных мирах. Боги буддизма живут в мирах, более удобных и красивых, нежели наш. Кроме того, боги буддизма обладают сверхъестественными силами и властью воплощать любую свою фантазию. Но боги буддизма, также как и люди, вынуждены искать пути к просветлению, побеждая собственные тщетные стремления и желания. Среди богов буддизма не существует создателя мироздания, потому что буддийская Вселенная не имеет начала и конца. Хотя есть существа, способные творить новые измерения – это бодхисаттвы. Не являясь богами буддизма в классическом религиозном понимании, бодхисаттвы, в то же время, занимают центральную часть буддийского пантеона, будучи существами, достигшими нирваны и отказавшимися от неё ради блага других существ. Эта огромная альтруистическая жертва возвела бодхисаттв на самую вершину системы богов буддизма, сделав их образцом для каждого человека. Согласно буддийскому учению, любое разумное существо, будь то обычные люди или боги буддизма, может когда-нибудь стать Бодхисаттвой при условии искреннего соблюдения духовных ценностей этой великой философии.