Меннонитство

Менно Симонс

Реформация

• 95 тезисов
• Формула согласия
• Контрреформация

• Мартин Лютер (Г, 1483–1546)
• Филипп Меланхтон (Г, 1497–1560)
• Ганс Таусен (Д, 1494–1561)
• Олаус Петри (Швец, 1493–1552)
• Ульрих Цвингли (Швейц, 1484–1531)
• Жан Кальвин (Швейц, 1509–1564)
• Томас Кранмер (А, 1489–1556)
• Джон Нокс (Шот, 1514?–1572)

• Вальденсы
• Авиньонское пленение пап (1309–1377)
• Лолларды
• Великий западный раскол (1378–1417)
• Гуситские войны (1420 до ~1434)
• Северное Возрождение

Меннони́тство — одна из протестантских деноминаций, называемая по имени основателя, Менно Симонса (1496—1561), голландца по происхождению. Меннонитство возникло в 1530-е годы в ходе реформационного движения в Нидерландах, в котором принимали участие радикальные и умеренные анабаптисты. В основе вероучения меннонитов лежат идеи неприменения силы и непротивленчества: меннониты по своим религиозным убеждениям отказываются брать в руки оружие. Принципиальный пацифизм меннонитов, вступавший в противоречие с интересами государств, в которых они проживали, породил специфическую форму пассивного протеста: каждый раз, когда государственные власти пытались заставить меннонитов проходить службу в армии, они выбирали для себя массовую эмиграцию. Первая волна эмиграции пришлась на 1540-е — 1550-е годы, когда деятельность католической инквизиции вынудила их переселиться сначала в Восточную Фрисландию и Северную Германию, а позднее — в Восточную и Западную Пруссию. Вторая, более крупная волна эмиграции меннонитов началась в конце 1560-х годов, в результате чего меннониты оказались в Англии, Франции, Германии и Польше. Во второй половине XVIII века уже отсюда группы меннонитов отправились в Российскую империю по приглашению Екатерины II.

Биография Менно

Основная статья: Менно Симонс

Менно был сельским католическим священником. Во время Реформации он читал произведения многих реформаторов, в том числе Мартина Лютера. В 1531 году в Леувардене он увидел, как казнили анабаптистов, и это потрясло его. Постепенно от сострадания к ним Менно перешёл к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию. К анабаптистам примкнул его брат. В 1535 году при взятии правительственными войсками монастыря близ Доккума, которым завладели анабаптисты, брат погиб.

После мучительной внутренней борьбы Менно открыто отрёкся от католичества и в 1536 году вступил в число анабаптистов.

Менно принял главные пункты анабаптистского вероучения. Однако он отверг воинствующее политическое назначение церкви в мире, которое утверждали проповедники анабаптизма Мюнцер и Иоанн Лейденский. Менно даже написал резкое сочинение против Иоанна Лейденского и его притязаний на царствование.

Приняв повторное крещение и рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов» Обби Филипса, Менно выступил в качестве странствующего проповедника. Вскоре он организовал многолюдные общины в Фрисландии, Кёльне, южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 году принял звание епископа всех меннонитов. Пять лет он провёл в прибалтийских провинциях Великого княжества Литовского, проповедуя меннонитские идеи.

Догматика меннонитов

После богословского состязания с одним из учеников Лютера Иоанном Лоска, Менно издал два сочинения: «О вочеловечении Спасителя» и «О крещении».

Результаты собора, созванного им для обсуждения вопроса о церковной дисциплине меннонитов, Менно изложил в сочинении «Об отлучении от церкви Христовой».

В Прибалтике Менно написал свое главное догматическое сочинение «О Троице» (против унитариев), в котором утверждал, что взаимное отношение лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.

Характерные черты вероучения меннонитов:

1. Ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле святой и чистой церкви.
2. Принятие Библии как главного источника вероучения.
3. Наибольшее значение имеет троичность Бога: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Дух Святой.
4. Свобода личного понимания в области верования.
5. Евхаристия трактуется символически как благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры, а не как таинство.
6. Крещение совершается только над взрослыми (как в баптизме, адвентизме), поскольку принимать его следует вполне осознанно.
7. Судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером. Оно никогда не призывает к насилию. Оно призывает задумываться о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души. Меннониты являются одной из первых религиозных групп, введших пацифизм в рамки вероучения.

В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел, касающихся общины в целом, созывается «общее церковное собрание», постановления которого утверждаются «конвентом духовных старшин». Конвент является представителем общины перед правительством.

История

История меннонитства до XIX века — это история постоянной борьбы, внешней — с католиками и протестантами, внутренней — между партиями, образовавшимися в самом меннонитстве.

Меннониты не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на богослужение лишь тайно, под страхом смертной казни, так как считались сектантами. Голова самого Симонса была оценена в 1542 году императором Карлом V в 100 гульденов, поэтому он скрывался от властей.

Большинство его последователей, избегая гонений в своем отечестве, воспользовались приглашением заняться работами по осушению болот в Пруссии, между Гданьском, Эльблонгом и Мальборком. Когда эта работа была ими исполнена с успехом, означенная территория, находившаяся во власти короля польского, была отдана им в полное владение. Не ранее как в 1780 году на них была наложена подать в 5000 талеров, а в 1790 у них было отнято право приобретать здесь земельную собственность.

Во время гонений между меннонитами оказалось много «падших», то есть отрёкшихся от этого вероисповедания. Когда гонения утихли, возник спор об отношении «церкви» к этим падшим. Всё общество меннонитов разделилось по этому вопросу на «радикалов», под предводительством Филиппа Дирка, требовавших безусловного отвержения падших церковью, и «умеренных», соглашавшихся на их воссоединение. Победа осталась на стороне радикалов, и все «умеренные» собором были отлучены от церкви, несмотря на то что к этой партии принадлежал сам Менно. Тогда «умеренные», соединившись с нидерландскими меннонитами, образовали особую, весьма многочисленную секту «либеральных тауфгезинтов» (Taufgesinnten), название же «меннониты» осталось за радикалами. Впоследствии строгих меннонитов стали называть утончёнными, а либеральных — грубыми меннонитами. Радикалы потребовали от Симонса, чтобы он произнёс проклятие на либералов, и Менно уступил, написав в своё оправдание второе сочинение «Об отлучении», за которое два тауфгезинтских проповедника — Цилис и Леммекен — провозгласили своего вождя изменником. Менно отвечал им анафемой, но перед смертью сказал окружавшим: «Не будьте слугами людей, как я».

Со времени смерти Менно Симонса (1561) до 1572 года меннониты в Нидерландах снова подвергались жесточайшим преследованиям. Крещение взрослых, отрицание присяги, уклонение от военной службы — эти «догматы» Симонса вызывали общую ненависть даже в народе, считавшем меннонитов противниками не только церкви, но и государства. «Утончённые» и «грубые» меннониты всё более и более обособлялись друг от друга. «Грубые» углубились в догматику и доходили до рационализма. Утончённые занялись нравственной казуистикой и регламентацией правил обыденной жизни. Для всех членов меннонитских общин установлена была форма и стоимость одежды, обстановка жилищ и т. п. В это же время стала заметна общая тенденция меннонитов устраивать свою жизнь наподобие первобытной христианской общины. Но и в этом отношении скоро возникли разногласия — например, о том, в храме ли только друг другу следует умывать ноги, или также в частных домах всем странствующим, подвергать ли отлучению за нарушение правил об одежде и жилищах, и т.п. В эпоху борьбы за освобождение Нидерландов голландские меннониты оказывали великие услуги своему отечеству, жертвовали нередко всем своим состоянием, лечили солдат в армии Вильгельма Оранского. Вследствие этого они получили полную свободу богослужения, право заводить школы и созывать соборы из представителей своих общин. На первом же из этих соборов обнаружилось, что 24 тауфгезинтские общины уже много лет не имели своих храмов и проповедников, а детей своих обучали в реформатских школах. В результате такого положения меннониты неминуемо должны были бы окончательно подпасть в своём религиозном учении и культе под влияние отчасти реформатов, отчасти ремонстрантов, под которым и находились весь XVII и половину XVIII века. Реформатская церковь неоднократно пыталась навязать меннонитам символ веры, не соответствующий учению Менно.

В 1795 году голландские меннониты были уравнены в правах с католиками и реформатами. Вмешательство гражданских и церковных властей в дела их общин было устранено. На Амстердамском соборе состоялась полная уния всех партий меннонитов. Они устроили миссии на острове Ява и благотворительные заведения, а в начале XIX века у них появилась и семинария в Амстердаме для подготовки проповедников. В Харлеме существует Богословское общество меннонитов.

В Пруссии в 1847 году меннонитов лишили освобождения от военной службы, вследствие чего значительная их часть эмигрировала в Российскую империю. В 1869 году один из вождей меннонитов, Мангарт, признал, что меннонитский догмат об обязательном уклонении от военной службы не имеет безусловного значения, так как война допускается и Святым Писанием как средство самозащиты, составляющей такую же обязанность христианина, как и обязанность никого не убивать, нападая.

Меннониты в Российской империи и СССР

Основная статья: Меннониты в России

Первое переселение меннонитов в Россию состоялось в 1789 году по приглашению императрицы Екатерины II в числе 228 семейств. Им была обещана свобода вероисповедания и свобода от военной и гражданской службы, дана льгота от податей на 10 лет, и каждому семейству отведено по 65 десятин земли. В свою очередь меннониты обязывались давать на общем основании квартиры и подводы для проходящих через их селения войск, содержать в исправности дороги и мосты и платить поземельную подать по 15 копеек с десятины удобной земли. В 1789 году была заселена и Хортицкая волость Екатеринославского уезда Екатеринославской губернии. В 1800 году 150 семейств переселились на Молочные воды Мелитопольского уезда Таврической губернии, получив до 120 тысяч десятин земли. В конце XVIII столетия близ с. Новониколаевки, в верховьях р. Тащенак была основана колония меннонитов

До 1820 года обустройство колоний меннонитов осуществлялось почти исключительно пришельцами из-за границы. За это время число колоний увеличилось в Молочанском округе до 40, а в Хортицком до 18. С 1820 года въезд в Россию иностранных поселенцев был приостановлен.

В 1852 году был образован третий меннонитский округ, названный Мариупольским.

С 1854 года данцигские, мариенбургские и эльбингские меннониты стали селиться в Самарской губернии, сначала в Новоузенском уезде, а потом и в Самарском, и до 1874 года, когда прибыла их последняя партия, образовали 16 колоний, получив также по 15 десятин на душу.

Когда в 1874 году все колонисты в России были признаны подлежащими воинской повинности, это было воспринято меннонитами как требование, несогласующееся с их религиозными убеждениями, и значительная их часть решила выселиться из России. Из одной только Таврической губернии переселилось в Америку до 1876 года около 900 меннонитских семейств, и почти столько же из Екатеринославской.

В 1855 году в колонии Эйнлаге Хортицкого округа появились сектанты — гюпферы, державшиеся буквы Святого Писания, и вскоре после того «иерусалимские братья» — прогрессисты. Отлучённые за это конвентом от церкви, они составили, вместе с иерусалимскими братьями, главный контингент меннонитов, выселившихся на Кавказ (1864—1866) в числе 200 с лишним семейств.

Крупнейшие колонии меннонитов в дореволюционной России: Гальбштадт, Эйнлаге, Шенталь. Три новороссийских округа — Молочанский, Хортицкий и Мариупольский — образовывали «Новороссийское братство меннонитов», составлявшее общество страхования от огня, санкционированное в 1867 году. Много общин меннонитов было и в Западной Сибири.

Меннониты занимались преимущественно земледелием. Они также основывали винокуренные, суконные, кирпичные, черепичные заводы, фабрики и мельницы. Многие мастерские по производству земледельческих орудий со временем укрупнились и переросли в машиностроительные заводы. Например, мастерская первого меннонита-предпринимателя Питера Леппа выросла в завод Леппа и Вальмана. Кузница Абраама Копа — в завод Копа, послуживший в 1923 году ядром при образовании Запорожского автомобилестроительного завода «Коммунар». Самым промышленно развитым был Молочанский округ.

Современные общины меннонитов

Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

Меннониты в Белизе.

Крупная община меннонитов проживает в Белизе. Численность общины — около 12 тыс. человек (3,6 % населения страны), из них немецкоговорящие европеоиды — около 10 тыс., а также смешанного происхождения — около 2 тыс., в основном метисы (испано-индейского происхождения) и креолы (англо-африканского происхождения).

> См. также

• Амиши
• Вюстизм
• Гюпферство
• Терские меннонитские колонии
• Plautdietsch-Freunde
• Речные братья

Примечания

1. Алишина Г. Н. Вопрос об идентичности меннонитов России в годы Первой мировой войны // Вестник ТГУ, 2011, № 351.
2. Протестантские секты до Вестфальского мира (недоступная ссылка). Дата обращения 28 августа 2009. Архивировано 18 августа 2009 года.
3. Хавер Н. П. Колонії менонітів Верхнього Тащенака // Мелитопольский краеведческий журнал, 2013, № 2, с. 16-22
4. Дик М., Н. В. Крылов, А. Н. Крылова Мелитопольские Корнисы // Мелитопольский краеведческий журнал, 2018, №11, с. 76-82
5. Официальное статистическое бюро Белиза Архивировано 28 июня 2012 года.

Литература

• Барсов Н. И., Кузьмин-Караваев В. Д, Рудаков В. Е. Меннониты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Вишняков А. Г. «Общество анабаптистов или М.» (в «Православном Обозрении», 1861).
• Крилова А. І. Хто такі менноніти? // Мелитопольский краеведческий журнал, 2014, № 4, с. 91-92</ref>.
• Menno Simons, «Opera omnia theologica» (Амстердам, 1681);
• Hermanus Schyn, «Historia Mennonitarum» (1723);
• Stark, «Geschichte der Taufe und Taufgesinnten» (Лейпциг, 1789);
• Cremer, «Het Lowen en de Verrigtingen von Menno Simon» (Амстердам, 1837);
• Blaupot ten-Cate, «Geschichdensis der Doopsgezinden» (Амстердам, 1837—1850);
• Roosen, «Menno Simons» (Лейпциг, 1848);
• Müller, «Die M. in Ostfriesland» (Амстердам, 1887);
• А. Brons, «Ursprung, Entwickelung und Schicksale der Mennoniten» (1888);
• «Mennonitischer Cathechismus».

Ссылки

• Голландцы-меннониты юга западной сибири в хх веке: традиции и новации
• Menno Simons.net
• Mennonites in Bolivia
• История Меннонитской церкви.

Данные в этой статье приведены по состоянию на конец XIX века (требуется перевод в современные единицы измерения). Вы можете помочь, обновив информацию в статье.

Субэтносы и социальные группы
Территориальные образования
Населенные пункты
Отношение к религии	Меннониты • Штунда • Католицизм в России • Лютеране • Вюстизм • Темплеры • Моравская церковь
События
Наследие		Культурное		Архитектурное		Природное		Промышленное
Репатриация

Кто такие Менониты? И как они попали в Россию?

Меннониты
Чтобы понять почему и по каким причинам менониты попали в Россию , я напишу не много о возникновении этой религии.
Религиозная секта меннонитов является одной из ветвей анабабтизма, этого значительного религиозного движения в Западной Европе, возникщего и развивающегося одновременно с реформационным движением в первой половине xvi столетия. Появление анабаптизма относится к 1320 году и притом одновременно и совершено независимо в Германии (Саксония иТюрингия) и Швейцарии . В той и другой из названных стран, имел общие основы, но отличался в оттенках.
Основной причиной, породившей его , было недовольство римско-католической церковью с её обрядами, таинствами, преданиями и бесчисленными поборами; а затем, правда, вскоре же по появлении анабаптизма, обнаружилось и полное расхождение его с новой государственной церковью, организуемой Цвингли и Лютером.
Зависимость церкви от «князей мира сего» и вообще от государственной власти, анабабтисты считали совершенно несовместимой с учением Христа и не приемлимой для его последователей, истинных христиан.
Они не считали также возможным добиваться спасения одной верой, как учил Лютер. Вера без дел , по учению Христа, без «следования по стопам его», мертва и не приведет к спасению. Для Христа необходимы добрые дела, необходимо устроение своей жизни согласно «Новому завету», а ещё лучше по подобию первый христиан, с отрицанием частной собственности и признанием имущества всех членов секты общим. Затем они придавали большое значение «внутренним откровениям», ставившиеся ими выше священного писания, «внешнего откровения», и даже Нового завета». Отсюда вытекала большая роль пророков и пророчеств, а также почти полное отрицание внещних обрядов––-икон, распятий и даже самой церкви.
Отсюда же вытекало , у некоторых сект и отрицание Троицы и божественного происхождения Христа, признаваемого лищь учителем.
В » причастии» , они отрицают пресуществление «хлеба и вина» в тело и кровь Христа, а признают их лишь символами, напоминающими о страданиях и смерти его.
Брак с » иноверцем» считается ими грешным. Крешение они признают лишь взрослых, сознательно и по доброй воле относящихся к нему лиц. Детское же крещение отрицают, считая его простым купанием в ванне, поэтому вступающие в секту, несмотря на то что они были крещены в детстве, подвергаются новому перекрещению. За это секта получила название «перекрешенцев». Они не признают присяги, суда, военной службы, войны.
К государству же относятся пассивно, повинуясь ему, хотя и считают его не христианским. Однако , некоторые секты , в особенно в исключительные моменты,доходили до отрицания правительственной власти, активно выступая к её ниспровержению.
Первое время секта перекрещенцев носила религиозный характер, это имело место не только у швейцарцев,но и цвиккауских пророков (в Саксонии)во главе с Николаем Шторх.
Значительный успех анабаптистов в Цвиккау вызвало преследование её последователей и заключение одних из них в тюрьму и высылки их из города. Это не остановило цвиккаутских пророков,которые повели более широкую пропаганду своего учения ,среди крестьянского населения. И стали включать элементы социальные, которые всё более расширялись по мере ужесточения гонений. В своей проповеди , Томас Мюнцер, обращаясь к организации «Обшина святых» уже предлагал коренное переустройство всего социального строя, который , как и при господствующей Римской церкви, так и государственной реформаторской, продолжал держать трудящиеся классы населения в бесправии и материальной кабале у господствующих классов. Мюнцер хотел основать на земле «царство равенства, справедливости и братства, царства божее для трудящихся и обреченных» и притом его устроить не за гробом , а на этой грешной германской земле.
Естественно, что такая проповедь, могла найти живой отклик в сердцах и душах угнетённого крестьянства, среди которого движение принимало всё более и более широкое движение.
Но с другой стороны, учение Мюнцера и его пророков , не могло приветствоваться князьями, церковью, правительством и даже реформаторами Цвингли и Лютером и были приняты все меры, чтобы подавить это движение.
Не смотря , на то что Фома Мюнцер принял меры и организовал вооруженное сопротивление , которое перерасло в 1625 году в крестьянские войны, Мюнцер и тысячи его последователей были убиты и жестоко казнены, самыми жестокими пытками.
Тысячи анабаптистов переселились в Нидерланды, Австрию, Моравию, Англию, Америку и другие страны, где и началось довольно успешное развитие. Главной чертой этой религии было пасивное подчинение государству и отсутствие воинственности.
Но были и исключения. Пророк Мельхнор Гофман, в Голландии, воскресил «мятежный дух» Мюнцера . Он пророведовал близкое пришествие Христа и наступление его тысячелетнего царствия. «Господь явится вСтрасбург в 1933 году и откроет здесь своё царство. Он вручит меч, для искоренения нечестивых». За это его посадили в тюрьму, где он через 10 лет умер. Его преемник Ян Миттесен, «обетованный пророк Илья», со своими 12 апостолами, развернул проповедь в Голандии, Вестфалии и Эльзасе. В Мюнстере их проповедь, Йоганом Лейденским привела к трагической развязке.
Возбужденные проповедью крестьяне , захватили власть в городе в свои руки . Миттесен объявил его «Новым Иерусалимом» И приступили к осуществлению принципов коммунизма. Массы крестьян из разных мест, потекли в это обетованное царство. Однако в 1934 году Мюнстер, был окружен , отрезан от всего окружающего мира и разгромлен. Сам Миттесен погиб в одной вылазке , под Мюнстером . После разгрома , почти всех восставших жестоко убили. После Мюнстеровской катострофы, за анабаптистами закрепилась слава бунтарей и мятежников и создала для них не выносимые условия для сушествования. В этот тяжелый для анабаптистов период , возникло новое направление, явившегося как бы реакцией на бунтарское и воинственное направление,- мирное. Основателем и выразителем его стал Менно Сименс.
Биография Менно
Менно был сельским католическим священником. О его воспитании сведений не сохранилось. По собственному его признанию (в автобиографии), не отличался благочестием и любил светские развлечения. Он не был учёным богословом, но свободно писал на латинском языке. Во время Реформации он читал произведения многих реформаторов, в том числе Мартина Лютера.
В 1531 году в Леувардене он увидел, как казнили анабаптистов, и его это потрясло. Постепенно от сострадания к ним он перешёл к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию. К анабаптистам примкнул его брат. В 1535 году при взятии войсками монастыря близ Доккума, которым завладели анабаптисты, был убит его брат. Менно, после мучительной внутренней борьбы, открыто отрекся от католичества и в 1536 году вступил в число анабаптистов.
Менно принял главные пункты анабаптистского вероучения. Однако он отверг политическое, воинствующее назначение церкви в мире, которое утверждали проповедники анабаптизма Мюнцер и Иоанн Лейденский. Менно даже написал резкое сочинение против Иоанна Лейденского и его притязаний на царство.
Приняв перекрещение и рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов», Обби Филипса, Менно выступил в качестве «странствующего проповедника». Вскоре он организовал обширные общины в Фрисландии, Кёльне, южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 году принял на себя звание епископа всех меннонитов. Пять лет он провел в прибалтийских провинциях Польско-Литовского княжества, проповедуя меннонитские идеи.
Догматика меннонитов
После богословского состязания с одним из учеников Лютера, Иоанном Лоска, Менно издал два сочинения: «О вочеловечении Спасителя» и «О крещении».
Результаты собора, созванного им для рассуждения о церковной дисциплине меннонитов, Менно изложил в сочинении: «Об отлучении от церкви Христовой».
В Прибалтике Менно написал главное догматическое сочинение — «О Троице» (против унитариев), в котором утверждает, что взаимное отношение лиц Св. Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.
Характерные черты вероучения меннонитов:
1 Ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле церкви чистой и святой.
2 Принятие авторитета Библии, как главного источника вероучения. Обычно принимается её буквальное толкование.
3 Свобода личного понимания в области верования.
4 Евхаристия трактуется символически, как благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры, а не как таинство (как в кальвинизме).
5 Крещение совершается только над взрослыми (как в баптизме).
6 Судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером. Никогда не призывает к насилию и злу. Заставляет задуматься о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души. Меннониты являются одной из первых религиозных групп, введших пацифизм в рамки вероучения.
В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел, касающихся целой общины, созывается «общее церковное собрание», постановления которого утверждаются «конвентом духовных старшин». Конвент является представителем общины перед правительством.
История
История меннонитства до XIX в. — это история постоянной борьбы, внешней — с католиками и протестантами, внутренней — между партиями, образовавшимися в самом меннонитстве.
Меннониты не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на богослужение лишь тайно, под страхом казни (так как считались сектантами). Голова самого Симонса была оценена в 1542 г. Карлом V в 100 гульденов, поэтому он скрывался от властей.
Большинство его последователей, избегая гонений в отечестве, воспользовалось приглашением заняться работами по осушению болот в Пруссии, между Гданьском, Эльблонгом и Мальборком. Когда эта работа была ими исполнена с полным успехом, означенная территория, находившаяся во власти короля польского, была отдана им в полное владение. Не ранее как в 1780 г. на них наложена была подать в 5000 талеров, а в 1790 г. у них отнято было право приобретать здесь земельную собственность.
Во время гонений между М. оказалось много «падших», то есть отрекшихся от своего вероисповедания. Когда гонение утихло, возник спор об отношении «церкви» к этим падшим. Все общество М. разделилось по этому вопросу на «радикалов», под предводительством Филиппа Дирка, требовавших безусловного отвержения падших церковью, и «умеренных», соглашавшихся на их воссоединение. Победа осталась на стороне радикалов, и все «умеренные» собором были отлучены от церкви, несмотря на то что к этой партии принадлежал сам Менно. Тогда «умеренные», соединившись с нидерландскими М., образовали особую, весьма многочисленную секту «либеральных тауфгезинтов» (Taufgesinnten), название же Меннониты осталось за радикалами. В последствии строгих М. стали называть утонченными, а либеральных — грубыми М. Радикалы потребовали от Симонса, чтобы он произнес проклятие на либералов, и Менно уступил, написав в своё оправдание второе сочинение «Об отлучении», за которое два тауфгезинтских проповедника — Цилис и Леммекен — провозгласили своего вождя «изменником». Менно отвечал им анафемой, но перед смертью сказал окружавшим: «не будьте слугами людей, как я».
Со времени смерти Менно Симонса до 1572 г. Меннониты в Нидерландах снова подвергались жесточайшим преследованиям. Перекрещивание, отрицание присяги, уклонение от военной службы — эти «догматы» Симонса вызывали общую ненависть даже в народе, считавшем М. противниками не только церкви, но и государства. «Утонченные» и «грубые» Меннониты все более и более обособлялись друг от друга. «Грубые» углубились в догматику и доходили до рационализма; утонченные занялись нравственной казуистикой и регламентацией правил обыденной жизни. Для всех членов меннонитских общин установлена была форма и ценность одежды, убранство жилищ и т. п. Лучшим в это время явлением между М. было общее почти стремление устроить свою жизнь наподобие первобытной христианской общины. Но и в этом отношении скоро возникли разногласия, например о том, в храме ли только друг другу, или и в частных домах, всем странствующим, нужно умывать ноги; подвергать ли отлучению за нарушение правил об одежде и жилищах и т. п. В эпоху борьбы за освобождение Нидерландов голландские Меннониты оказали великие услуги своему отечеству, жертвовали нередко всем своим состоянием, вступали солдатами в армию Вильгельма Оранского и т. д. Вследствие этого они получили полную свободу богослужения, право заводить школы и созывать соборы из представителей своих общин. На первом же из этих соборов обнаружилось, что 24 тауфгезинтских общины уже много лет не имели своих храмов и проповедников, а детей своих обучали в школах реформатских. Вследствие этого М. неминуемо должны были подпасть, в своём религиозном учении и культе, влиянию отчасти реформатов, отчасти ремонстрантов, под которым и находились весь XVII и половину XVIII века. Реформатская церковь неоднократно пыталась навязать М. символ, составленный не согласно с учением Менно.
В 1795 г. голландские меннониты были уравнены в правах с католиками и реформатами; вмешательство гражданской и церковной власти в дела их общин было устранено. На Амстердамском соборе состоялась полная уния всех партий меннонитов. Они устроили миссии (на острове Ява) и благотворительные заведения, а в начале XIX в. у них появилась в Амстердаме и семинария для приготовления проповедников. В Харлеме существует «Богословское общество» М.
В Пруссии, в 1847 г., меннониты лишены свободы от военной службы, вследствие чего значительная их часть эмигрировала в Российскую империю. В 1869 году один из вождей меннонитов, Мангарт, признал, что меннонитский догмат об обязательном устранении от военной службы не имеет безусловного значения, так как война допускается и Св. Писанием, как средство самозащиты, составляющей такую же обязанность христианина, как и обязанность никого не убивать, нападая.
Меннониты в России История
Первое переселение меннонитов в Россию, из Мариенвердерской низменности (в Пруссии), состоялось в 1789 году, по приглашению правительства, в числе 228 семейств. Им была обещана свобода вероисповедания и свобода от военной и гражданской службы, дана льгота от податей на 10 лет, и каждому семейству отведено по 65 десятин земли, а также дано по 500 рублей на проезд и обзаведение. В свою очередь меннониты обязывались давать на общем основании квартиры и подводы для проходящих через их селения войск, содержать в исправности дороги и мосты и платить поземельную подать по 15 копеек с десятины удобной земли.
В 1789 г. был заселен Хортицкий округ и Хортицкая волость Екатеринославского уезда и губернии. Вновь прибывшие в 1793—1796 г 118 семейств частью расселились в существовавших уже колониях, частью в новых, в уездах Александровском и Новомосковском. Несмотря на огромные выгоды, предоставленные меннонитам, они, по донесению Контениуса (1799), находились в «недостаточном состоянии» от частых неурожаев, каменистой почвы и падежа скота во время суровых зим. Ввиду этого правительство переселило в 1800 г. 150 семейств на Молочные воды (Мелитопольского уезда Таврической губернии), дав им до 120 тыс. десятин, а Хортицкий округ (до 35 тыс. десятин) предоставило в распоряжение оставшихся колонистов, частью как надел, частью в виде запаса на прибылое население, с уплатой в казну 21/2 коп. за десятину. В том же году меннонитам было дозволено варить пиво и мед, делать хлебное вино, как для собственного употребления, так и для продажи, а посторонним «навсегда» воспрещено иметь в их колониях харчевни, питейные дома и шинки. Тогда же образованы меннонитские еврейские общины, с довольно широким самоуправлением.
До 1820 г. колонизация меннонитов распространялась почти исключительно пришельцами из-за границы; за это время число колоний увеличилось в Молочанском округе до 40, а в Хортицком — до 18. С 1820 г. впуск в Россию иностранных поселенцев был приостановлен.
Около 1835 г. Хортицкий округ, вследствие увеличившегося населения, стал нуждаться в земле; ему отвели новый участок в 9492 десятины в Александровском уезде, и в течение 1836—1852 гг. 145 молодых семейств устроили 5 новых колоний, которые в 1852 г. были окончательно отделены от хортицкого окружного управления и образовали третий меннонитский округ, названный Мариупольским. На Молочне также шёл рост колоний. Из Пруссии приезжали сюда нередко весьма состоятельные люди, вследствие чего Молочанский округ стал главным центром хозяйственной и умственной интеллигенции меннонитов. За период с 1828 по 1866 г. здесь возникло 18 новых колоний на запасных землях. В короткое сравнительно время пустынная местность Молочанского округа наполнилась рощами плодовых тутовых и лесных деревьев, богатыми нивами и стадами отличной породы скота.
С 1854 г. данцигские, мариенбургские и эльбингские меннониты стали селиться в Самарской губернии, сначала в Новоузенском уезде, а потом и в Самарском, и до 1874 г., когда прибыла их последняя партия, образовали 16 колоний, получив также по 15 десятин на душу. Все земли находились обыкновенно в вечно-потомственном владении целой колонии, без права отчуждения в посторонние руки. Распределялись они по угодьям и подворно или посемейно, без дробления. Двор переходил в единоличное пользование к одному из сыновей, признанному способным продолжать хозяйство, или к лицу из того же общества, купившему его с аукциона. Это повело, с одной стороны, к скоплению в одних руках обширных участков, с другой — к увеличению числа безземельных. О них впервые позаботился М. И. Корнис, бывший председателем молочанской комиссии сельского хозяйства. Он пытался устроить в 1841 г. торгово-промышленную колонию для безземельных, но успел поместить только 30 семейств; в 1866 г. правительством была закрыта сама комиссия. Между тем общественная экономическая неурядица росла; особенно жесток был раздор между хозяевами и безземельными Молочанского округа.
В 1869 г. изменен закон наследования, допущена дробность наделов; правительство стало раздавать безземельным запасные земли и ввело большую правомерность в составе сельских сходов.
Когда в 1874 г. все колонисты в России были признаны подлежащими воинской повинности, это было истолковано меннонитами как требование, несогласное с их религиозными убеждениями; значительная их часть решилась выселиться из России. Посланный «задержать» выселяющихся граф Э. К. Тотлебен был уполномочен обещать им льготы относительно отбывания военной службы, которые им действительно и предоставлены (см. ниже). Но эти льготы не вовсе прекратили переселение. Из одной Таврической губернии переселилось в Америку до 1876 г. около 900 меннонитских семейств и почти столько же из Екатеринославской. Дальнейшие переселения, вызванные, между прочим, голодовками (например, в 1879—1880 гг.) были незначительны. Так, например, из Самарской губернии с 1880 по 1889 г. выселилось всего 71 семейство (390 душ обоих полов): 46 семейств в Хиву, где часть получила от хана 4-десятинный надел, а часть определилась в столяры, плотники и т. п.; 10 семейств — в Сыр-Дарьинскую область, где они основали 4 колонии, получив по 15 десятин на душу и правительственную ссуду на устройство школ и общественных мельниц; 13 семейств — в Америку (штаты Небраска и Арканзас), 1 семейство — в Оренбург, 1 семейство — в Омск. Меннониты, с самого водворения в России, разделились на два толка: фламандский и фрисландский. Принадлежащие к последнему отличаются меньшей строгостью в соблюдении обрядов.
В 1855 г. в колонии Эйнлаге (Хортицкого округа) появились сектанты — Hupfer’ы, державшиеся буквы Святого Писания, и вскоре после того «иерусалимские братья» — прогрессисты. Первые в 1860 г. образовали особую церковную общину и отвергли власть конвента, ведавшего делами духовного призрения и церковного благочиния. Отлученные за это конвентом от церкви, они составили, вместе с иерусалимскими братьями, главный контингент меннонитов, выселившихся на Кавказ в 1864—66 гг. (в числе 200 с лишним семейств).
Состояние колоний на рубеже XIX—XX вв.
На рубеже XIX—XX вв. в России насчитывалось около 50 000 меннонитов. Проживали они в губерниях: Екатеринославской (уездах Александровском, Екатеринославском и Мариупольском) — 51 колония, Таврической — 57 колоний, Херсонской — 16 колоний, Самарской — 18 колоний и на Кавказе — около 20 колоний. Колонии располагались посёлками в 16—20 домов, один от другого в 2—5 верстах.
Крупнейшие колонии меннонитов в дореволюционной России:
Гальбштадт (около 1000 жителей), Молочанского округа;Эйнлаге (около 900 жителей) и Шенгорст (около 1500 жителей) — Хортицкого;Шенталь (около 700 жителей) — Мариупольского;Кеппенталь и Гансау — Николаевского округа (Новоузенского уезда, Самарской губернии).
Три новороссийских округа — Молочанский, Хортицкий и Мариупольский — образовывали «Новороссийское братство меннонитов», составляющее страховое от огня общество, санкционированное в 1867 г. Много общин меннонитов было в Западной Сибири.
Некоторые ошибочно считали меннонитами и немцев, живущих в Радичеве Черниговской губернии (2 колонии), поселенных здесь ещё графом Румянцевым в 1772 г.
Экономика
Меннониты занимались преимущественно земледелием. Меннониты владели до революции около 300 000 десятинами земли. По владению землей они делились на хозяев (полных — не менее 65 десятин, половинных и четвертных), малоусадебников (до 1/2 десятины, без полевого надела) и безземельных. Число батраков росло и в некоторых местах достигало 20 % (Самарская губерния). Подушные сборы раскладываются сельским сходом одинаково на всех рабочих обоих полов от 14 до 60 лет (с 1867 г.). Поземельную подать, разные сборы и натуральные повинности хозяева несут сообразно с наделом (после 1862 г. — по 52/3 коп. с десятины). С величиной подворного участка соизмеряется и выгон. Последнее часто ведется более или менее усовершенствованными орудиями, по 4—5-польной системе, причём посевы чередуются (например, в Самарской губернии) так: пар, рожь, пшеница (составляющая главный предмет торговли), овес и ячмень; редко просо и ещё реже горох. Средним числом хлебов получается на надельный двор (в Самарской и Екатеринославской губерниях) до 2000 пудов.
После земледелия у меннонитов было развито скотоводство и преимущественно овцеводство (улучшенные породы); более всего в Молочанском округе, где в 1889 г. было до 10000 лошадей, более 15000 голов рогатого скота (лучших пород) и около 20000 овец. Живя большей частью в безлесной местности, меннониты издавна занимались разведением деревьев: фруктовых, тутовых и лесных; в одном Молочанском округе имелось свыше 31,2 млн тутовых деревьев; развито также шелководство и табаководство. Развивалось предпринимательство. Меннониты основывали заводы (винокуренные, суконные, кирпичные, черепичные и др.), фабрики и мельницы. Многие мастерские по производству земледельческих орудий со временем выросли в машиностроительные заводы (например, мастерская первого меннонита-предпринимателя Питера Леппа выросла в завод Леппа и Вальмана; кузница Абрагама Копа выросла в завод Копа, ставший в 1923 году ядром при образовании завода «Коммунар»). Самым промышленно развитым был Молочанский округ.
Социальная сфера
Меннониты высоко ставят грамотность, считая её «важнейшей потребностью общества»; между ними нет неграмотных; мальчики и девочки обязательно посещают школы (большей частью одноклассные, в каждой колонии по школе; кроме того, в Хортице и Гальбштадте русские высшие училища, в Гальбштадте и Орлове-на-Молочне — ремесленные училища). В доме почти каждого хозяина имеется какой-либо периодический орган (чаще — немецкий). Все, даже противники иностранных колонистов, утверждают, что М. трудолюбивы, любят порядок, нравственны, гуманны и трезвы. Они живут в больших и удобных домах (около 30 % каменных) и по преимуществу малосемейны. Влияние их на окружающих русских крестьян считалось благотворным.
Административная сфера
Все дела меннонитов, превышающие власть губернатора, восходят на имя министра внутренних дел и рассматриваются в департаменте иностранных исповеданий. Дела о построении новых молитвенных домов решаются губернатором по сношению с местным епархиальным архиереем, а в случае их разногласия — министром внутренних дел, по сношению с синодальным обер-прокурором. На «духовных старшин» возложена обязанность вести метрическую запись «крещаемых» (взрослых); другие части метрики — о бракосочетавшихся и умерших — ведутся или ими же, или же «сельскими приказами» колоний, для каждой колонии отдельно; из этих отдельных записей в южных губерниях составляется общая метрика для целого поселенческого меннонитского округа.
По уставу воинской повинности 1874 г. (ст. 157) меннониты освобождены от ношения оружия и потому не назначаются в войска, а отбывают обязательные (общие) сроки службы в мастерских морского ведомства, в пожарных командах и в особых подвижных командах лесного ведомства (см. Лесные команды). Льгота эта распространяется, впрочем, лишь на тех из М., которые присоединились к секте или прибыли из-за границы, для водворения в Империи, до 1 января 1874 г.
В СССР
В 20-е гг. XX века значительной части, причем наиболее активных меннонитов, удалось эмигрировать. 30-40- е годы стали временем тотальных репрессий и на свободе практически не осталось взрослых мужчин.
В 1963 году меннониты России вошли в состав ВСЕХБ. В начале 70-х во ВСЕХБ состояло 30 тыс. меннонитов. Меннонитам разрешили совершать богослужения на немецком языке. С конца 70-х меннониты получили право автономно регистрировать свои общины как меннонитские.
Современность
После крушения советской власти произошел еще один бурный всплеск эмиграции, приведший к резкому сокращению численности к тому моменту и так уже немногочисленных меннонитов. Однако в конце 90-х годов в Оренбургской области произошло возрождение меннонитства, поскольку сюда переселилось несколько десятков семей немцев-меннонитов из Казахстана и Средней Азии. В 1997 году в Оренбургской области начала действовать организованная германскими и канадскими меннонитами миссия «Надежда», которую возглавил Ганс Бергер, гражданин Германии, по происхождению российский меннонит.
К 2001 году была основана организация «Объединение меннонитских церквей Оренбуржья». Центр этого меннонитского союза находится в селе Кичкасс Переволоцкого района. С 2000 года в богослужении начали переходить на русский язык, а в 2003 их возглавил русский пастор Петр Николаевич Чернышев. К началу 2005 года ОМЦО насчитывает 8 зарегистрированных общин, имеющих своих пасторов. Первоначальное духовное образование получают в Библейской заочной школе «Еммаус», в которой учатся более 120 человек. В общинах функционируют воскресные школы. В течение уже нескольких лет функционирует летний христианский лагерь близ села Претория Переволоцкого района. Различие с баптистами у современных российских меннонитов практически стерто.

История меннонитов в России. Часть 1

МАНТРА: ВСЕ ПОДПИСАНО И КЛИКАБЕЛЬНО
Первое переселение меннонитов в Россию, из Мариенвердерской низменности (в Пруссии), состоялось в 1789 году, по приглашению правительства, в числе 228 семейств. Им была обещана свобода вероисповедания и свобода от военной и гражданской службы, дана льгота от податей на 10 лет, и каждому семейству отведено по 65 десятин земли, а также дано по 500 рублей на проезд и обзаведение.

В свою очередь меннониты обязывались давать на общем основании квартиры и подводы для проходящих через их селения войск, содержать в исправности дороги и мосты и платить поземельную подать по 15 копеек с десятины удобной земли.

В 1789 г. был заселён Хортицкий округ и Хортицкая волость Екатеринославского уезда и губернии. Вновь прибывшие в 1793—1796 г 118 семейств частью расселились в существовавших уже колониях, частью в новых, в уездах Александровском и Новомосковском. Несмотря на огромные выгоды, предоставленные меннонитам, они, по донесению Контениуса (1799), находились в «недостаточном состоянии» от частых неурожаев, каменистой почвы и падежа скота во время суровых зим.

Ввиду этого правительство переселило в 1800 г. 150 семейств на Молочные воды (Мелитопольского уезда Таврической губернии), дав им до 120 тыс. десятин, а Хортицкий округ (до 35 тыс. десятин) предоставило в распоряжение оставшихся колонистов, частью как надел, частью в виде запаса на прибылое население, с уплатой в казну 21/2 коп. за десятину.

В том же году меннонитам было дозволено варить пиво и мёд, делать хлебное вино, как для собственного употребления, так и для продажи, а посторонним «навсегда» воспрещено иметь в их колониях харчевни, питейные дома и шинки.

До 1820 году колонизация меннонитов распространялась почти исключительно пришельцами из-за границы; за это время число колоний увеличилось в Молочанском округе до 40, а в Хортицком — до 18. С 1820 г. впуск в Россию иностранных поселенцев был приостановлен.

Около 1835 года Хортицкий округ, вследствие увеличившегося населения, стал нуждаться в земле; ему отвели новый участок в 9492 десятины в Александровском уезде, и в течение 1836—1852 гг. 145 молодых семейств устроили 5 новых колоний, которые в 1852 г. были окончательно отделены от хортицкого окружного управления и образовали третий меннонитский округ, названный Мариупольским.

На Молочне также шёл рост колоний. Из Пруссии приезжали сюда нередко весьма состоятельные люди, вследствие чего Молочанский округ стал главным центром хозяйственной и умственной интеллигенции меннонитов. За период с 1828 по 1866 г. здесь возникло 18 новых колоний на запасных землях. В короткое сравнительно время пустынная местность Молочанского округа наполнилась рощами плодовых тутовых и лесных деревьев, богатыми нивами и стадами отличной породы скота.
С 1854 г. данцигские, мариенбургские и эльбингские меннониты стали селиться в Самарской губернии, сначала в Новоузенском уезде, а потом и в Самарском, и до 1874 г., когда прибыла их последняя партия, образовали 16 колоний, получив также по 15 десятин на душу.
Все земли находились обыкновенно в вечно-потомственном владении целой колонии, без права отчуждения в посторонние руки. Распределялись они по угодьям и подворно или посемейно, без дробления. Двор переходил в единоличное пользование к одному из сыновей, признанному способным продолжать хозяйство, или к лицу из того же общества, купившему его с аукциона.
Это повело, с одной стороны, к скоплению в одних руках обширных участков, с другой — к увеличению числа безземельных. О них впервые позаботился М. И. Корнис, бывший председателем молочанской комиссии сельского хозяйства. Он пытался устроить в 1841 г. торгово-промышленную колонию для безземельных, но успел поместить только 30 семейств; в 1866 г. правительством была закрыта сама комиссия. Между тем общественная экономическая неурядица росла; особенно жесток был раздор между хозяевами и безземельными Молочанского округа.
В 1869 году изменён закон наследования, допущена дробность наделов; правительство стало раздавать безземельным запасные земли и ввело большую правомерность в составе сельских сходов.
Когда в 1874 году все колонисты в России были признаны подлежащими воинской повинности, это было истолковано меннонитами как требование, несогласное с их религиозными убеждениями; значительная их часть решилась выселиться из России. Посланный «задержать» выселяющихся граф Э. К. Тотлебен был уполномочен обещать им льготы относительно отбывания военной службы, которые им действительно и предоставлены (см. ниже). Но эти льготы вовсе не прекратили переселение.
Из одной Таврической губернии переселилось в Америку до 1876 г. около 900 меннонитских семейств и почти столько же из Екатеринославской. Дальнейшие переселения, вызванные, между прочим, голодовками (например, в 1879—1880 гг.) были незначительны. Так, например, из Самарской губернии с 1880 по 1889 г. выселилось всего 71 семейство (390 душ обоих полов): 46 семейств в Хиву, где часть получила от хана 4-десятинный надел, а часть определилась в столяры, плотники и т. п.; 10 семейств — в Сыр-Дарьинскую область, где они основали 4 колонии, получив по 15 десятин на душу и правительственную ссуду на устройство школ и общественных мельниц; 13 семейств — в Америку (штаты Небраска и Арканзас), 1 семейство — в Оренбург, 1 семейство — в Омск.
Меннониты, с самого водворения в России, разделились на два толка: фламандский и фрисландский. Принадлежащие к последнему отличаются меньшей строгостью в соблюдении обрядов.
В 1855 г. в колонии Эйнлаге (Хортицкого округа) появились сектанты — Hupfer’ы, державшиеся буквы Святого Писания, и вскоре после того «иерусалимские братья» — прогрессисты. Первые в 1860 г. образовали особую церковную общину и отвергли власть конвента, ведавшего делами духовного призрения и церковного благочиния. Отлученные за это конвентом от церкви, они составили, вместе с иерусалимскими братьями, главный контингент меннонитов, выселившихся на Кавказ в 1864—66 гг. (в числе 200 с лишним семейств).
На рубеже XIX—XX вв. в России насчитывалось около 50 000 меннонитов. Проживали они в губерниях: Екатеринославской (уездах Александровском, Екатеринославском и Мариупольском) — 51 колония, Таврической — 57 колоний, Херсонской — 16 колоний, Самарской — 18 колоний и на Кавказе — около 20 колоний. Колонии располагались поселками в 16—20 домов, один от другого в 2—5 верстах.
Крупнейшие колонии меннонитов в дореволюционной России:
Гальбштадт (около 1000 жителей), Молочанского округа;
Эйнлаге (около 900 жителей) и Шенгорст (около 1500 жителей) — Хортицкого;
Шенталь (около 700 жителей) — Мариупольского;
Кеппенталь и Гансау — Николаевского округа (Новоузенского уезда, Самарской губернии).
Три новороссийских округа — Молочанский, Хортицкий и Мариупольский — образовывали «Новороссийское братство меннонитов», составляющее страховое от огня общество, санкционированное в 1867 г. Много общин меннонитов было в Западной Сибири.
Некоторые ошибочно считали меннонитами и немцев, живущих в Радичеве Черниговской губернии (2 колонии), поселенных здесь ещё графом Румянцевым в 1772 г.
Знаменитый русский историк Костомаров однажды посетил такую колонию и был впечатлен:
«… Я осмотрел житье-бытье меннонитов и был изумлен чрезвычайно цветущим состоянием их быта. Дворы их обсажены садами, домики просторны и светлы, хотя крыты соломой и носят на себе характер малорусского жилья, только несравненно культурнее и богаче. Везде в домиках деревянные полы, чисто вымытые; заборы и все хозяйственные постройки содержатся в порядке, и нигде не видно того неряшества и беспечности, какими страдают наши русские деревенские постройки… Близ самой колонии красуется прямой превосходный лес, сеянный назад тому двадцать лет. Меннониты с гордостью уверяют, что это предрассудок, будто край Екатеринославской губернии по своей природе безлесный. Все они грамотны, отдают детей в свои училища и не чуждаются туземного языка…»
Исследования показывали, что в среднем одно меннонитское хозяйство было в 2 раза более продуктивным, чем соседние украинские хозяйства, и в 2,5-3 раза – чем русские. В Оренбургской области средний сбор зерна у одного меннонитского хозяйства составлял 2000 пудов (32 тонны), ещё одной их специализацией там было овцеводство.
Меннониты занимались преимущественно земледелием. Меннониты владели до революции около 300 000 десятинами земли. По владению землёй они делились на хозяев (полных — не менее 65 десятин, половинных и четвертных), малоусадебников (до 1/2 десятины, без полевого надела) и безземельных.
Число батраков росло и в некоторых местах достигало 20 % (Самарская губерния). Подушные сборы раскладываются сельским сходом одинаково на всех рабочих обоих полов от 14 до 60 лет (с 1867 г.). Поземельную подать, разные сборы и натуральные повинности хозяева несут сообразно с наделом (после 1862 г. — по 52/3 коп. с десятины). С величиной подворного участка соизмеряется и выгон. Последнее часто ведётся более или менее усовершенствованными орудиями, по 4—5-польной системе, причём посевы чередуются (например, в Самарской губернии) так: пар, рожь, пшеница (составляющая главный предмет торговли), овёс и ячмень; редко просо и ещё реже горох. Средним числом хлебов получается на надельный двор (в Самарской и Екатеринославской губерниях) до 2000 пудов.

После земледелия у меннонитов было развито скотоводство и преимущественно овцеводство (улучшенные породы); более всего в Молочанском округе, где в 1889 г. было до 10000 лошадей, более 15000 голов рогатого скота (лучших пород) и около 20000 овец. Живя большей частью в безлесной местности, меннониты издавна занимались разведением деревьев: фруктовых, тутовых и лесных; в одном Молочанском округе имелось свыше 31,2 млн тутовых деревьев; развито также шелководство и табаководство. Развивалось предпринимательство. Меннониты основывали заводы (винокуренные, суконные, кирпичные, черепичные и др.), фабрики и мельницы.
Многие мастерские по производству земледельческих орудий со временем выросли в машиностроительные заводы (например, мастерская первого меннонита-предпринимателя Питера Леппа выросла в завод Леппа и Вальмана; кузница Абрагама Копа выросла в завод Копа, ставший в 1923 году ядром при образовании завода «Коммунар»). Самым промышленно развитым был Молочанский округ.
Меннониты высоко ставят грамотность, считая её «важнейшей потребностью общества»; между ними нет неграмотных; мальчики и девочки обязательно посещают школы (большей частью одноклассные, в каждой колонии по школе; кроме того, в Хортице и Гальбштадте русские высшие училища, в Гальбштадте и Орлове-на-Молочне — ремесленные училища). В доме почти каждого хозяина имеется какой-либо периодический орган (чаще — немецкий). Все, даже противники иностранных колонистов, утверждают, что М. трудолюбивы, любят порядок, нравственны, гуманны и трезвы. Они живут в больших и удобных домах (около 30 % каменных) и по преимуществу малосемейны. Влияние их на окружающих русских крестьян считалось благотворным.
Все дела меннонитов, превышающие власть губернатора, восходят на имя министра внутренних дел и рассматриваются в департаменте иностранных исповеданий. Дела о построении новых молитвенных домов решаются губернатором по сношению с местным епархиальным архиереем, а в случае их разногласия — министром внутренних дел, по сношению с синодальным обер-прокурором. На «духовных старшин» возложена обязанность вести метрическую запись «крещаемых» (взрослых); другие части метрики — о бракосочетавшихся и умерших — ведутся или ими же, или же «сельскими приказами» колоний, для каждой колонии отдельно; из этих отдельных записей в южных губерниях составляется общая метрика для целого поселенческого меннонитского округа.
По уставу воинской повинности 1874 г. (ст. 157) меннониты освобождены от ношения оружия и потому не назначаются в войска, а отбывают обязательные (общие) сроки службы в мастерских морского ведомства, в пожарных командах и в особых подвижных командах лесного ведомства (см. Лесные команды). Льгота эта распространяется, впрочем, лишь на тех из М., которые присоединились к секте или прибыли из-за границы, для водворения в Империи, до 1 января 1874 г.
В 1880-х годах образ жизни русских меннонитов описывался так:
«Меннониты высоко ставят грамотность, считая ее «важнейшей потребностью общества»; между ними нет неграмотных; мальчики и девочки обязательно посещают школы (большей частью одноклассные, в каждой колонии по школе; кроме того, в Хортице и Гальбштадте русские высшие училища, в Гальбштадте и Орлове-на-Молочне — ремесленные училища). В доме почти каждого хозяина имеется какой-либо периодический орган (чаще — немецкий). Все, даже противники иностранных колонистов, утверждают, что М. трудолюбивы, любят порядок, нравственны, гуманны и трезвы. Они живут в больших и удобных домах (около 30% каменных) и по преимуществу малосемейны. Влияние их на окружающих русских крестьян благотворно. Господствующая идея их учения — ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле церкви чистой и святой. Затем, безусловная вера в Библию, в буквальный смысл ее текста; свобода личного понимания в области верования; евхаристия — лишь благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры; крещение совершается только над взрослыми; судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других: она сама избирает своих духовных наставников и проповедников».
Началом трагедии для меннонитов России стала Первая мировая война, когда усилилось недоверие правительства к немцам-колонистам. Боясь массового шпионажа, их начали насильно переселять из Украины в Поволжье. Депортация производилась за счет колонистов, их земли и имущество конфисковывались в пользу государства. Каждому переселенцу разрешалось иметь багаж не более 20 фунтов (8 кг). На каждые 1000 человек брали одного заложника…
Временный расцвет для меннонитов наступил с приходом к власти для большевиков.
В мае 1923 года Советское правительство разрешило немцам, как и другим пострадавшим от «стихийных бедствий», выехать за границу к родственникам. Уже в этой волне немецкой эмиграции ядро составляли представители протестантской секты меннонитов. В 1925-1927 годах эмиграционная волна российских немцев пошла на убыль. Одной из важнейших причин этого было быстрое восстановление их хозяйств благодаря немецкой расторопности и временному «попустительству» местных властей. В результате «микроэкономические» показатели немецкой аграрной предприимчивости в конце 1920-х годов оказались весьма впечатляющими.
На одно немецкое хозяйство приходилось более 422 рублей товарной продукции, тогда как в других хозяйствах эта цифра не превышала 271 рубля. Корова породы «Красная немка» в Оренбургском округе давала товарного молока до 740 кг в год, тогда как по округу этот показатель составлял 521 кг. На социально-культурные нужды немецкая семья тратила вдвое больше средств, чем другие народности в тех же регионах.
С 1924 года начала свое существование АССР Немцев Поволжья. Советскими немцами было обретено подобие государственности, позволявшее хоть в какой-то мере развивать национальное самосознание.
В январе 1925 года в Москве прошел Первый Всесоюзный съезд меннонитско-евангелистских общин, на котором присутствовали представители ста тысяч советских меннонитов. В обращении к председателю ЦИК СССР М. И. Калинину съезд выдвинул ряд требований, которые могли бы в будущем снять проблему эмиграции этой категории немцев: землеустройство безземельных крестьян, права на самоуправление и религиозное обучение, разрешение альтернативной службы. Самым удивительным оказалось то, что ЦИК СССР и специальное совещание по работе среди меннонитов при Отделе по агитации и печати ЦК ВКП(б) согласились с большинством этих пожеланий. Но действовать власть не спешила.
4 ноября 1925 года по инициативе Лазаря Кагановича (в то время генсека ЦК Украины) было упразднено находившееся в Харькове центральное правление Союза потомков голландских выходцев в УССР, среди которых были этнические немцы-меннониты. Постановления меннонитского съезда также остались лишь на бумаге.

Меннониты

Протестантская секта, объединившая умеренных анабаптистов в первой половине XVI века в Голландии, Швейцарии и Германии. Проповедуют перекрещение взрослых, ненасилие, отделение церкви от государства. Внесли большой вклад в хозяйственное развитие юга Российской империи.

Когда Мартин Лютер вывешивал в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов, он, наверное, и не подозревал, насколько изменится мир в результате начатой им Реформации. Под знамена борьбы с традиционной церковью стали люди самых разных национальностей, политических убеждений и социального статуса. Появлялись все новые церкви, культы, секты, которые, в свою очередь, раскалывались, враждовали и претендовали на исключительность. Современный религиозный облик ряда развитых стран современности напоминает нам о бурной истории протестантизма.

* * *

Мартин Лютер выдвинул несколько принципов, которые легли в основу всей Реформации. Это противостояние католической церкви с ее пристрастием к пышности, богатству, претензией на политическую власть. Это авторитет Священного Писания, которое надо было освободить от многочисленных наслоений. Это внимание к каждому отдельному верующему.

Сам Лютер был реформатором, а не революционером, а среди его преемников нашлись и более радикально настроенные люди, например, анабаптисты. Они настаивали на том, что в каждом человеке пребывает Дух Божий, к которому и должен обращаться верующий в первую очередь, с помощью которого и надо толковать Священное Писание. Все церковные законы анабаптистами воспринимались как ограничение свободы Духа, действовавшего в верующих. Кроме того, эти «левые» представители Реформации считали, что только человек взрослый и сознательный может принять крещение. Посему анабаптисты настаивали на перекрещивании своих приверженцев (отсюда и название движения).

Крайность убеждений анабаптистов выражалась и в политической форме. Сектанты были резко настроены не только против господствующей церкви, но заодно и против феодальных порядков.

Впервые анабаптисты проявили активность в немецком г. Цвиккау в 1520 г. Руководили сектой Томас Мюнцер, Николай Шторх и Марк Штюбнер. За анархические выступления Мюнцер был изгнан из города и начал проповедовать по всей Германии. Оставшиеся в Цвиккау его приверженцы подняли восстание против городских властей.

В 1524 г. Мюнцер возглавил отряд восставших в Крестьянской войне 1524–1525 гг. Восстание было подавлено, а сам лидер анабаптистов казнен. В Германии секта подверглась репрессиям, и на некоторое время центр движения переместился в Нидерланды и Швейцарию.

В 1529 г. во главе крайних реформаторов Германии стали голландцы Матисен и Боккольд. Через пять лет в городе Мюнстере выдававшим себя за пророков лидерам анабаптизма удалось захватить власть и создать коммуну. Это образование получило название Анабаптистское королевство.

Броккольд объявил себя мессией, завел некое подобие королевского двора и окружил себя 12 «апостолами». Все не принявшие новое крещение жители были изгнаны из города. Коммунары не отличались особо нравственным поведением и особенно — дисциплиной. В 1535 г. коммуна была ликвидирована войсками мюнстерского епископа. Матисен еще раньше погиб в бою, а Боккольд и все его сторонники были казнены.

Сумасбродное поведение лидеров Мюнстерской коммуны и их сокрушительное поражение произвели большой эффект на анабаптистов. Среди них стали преобладать умеренные, пацифистские (т. е. мирные) настроения. Все больше говорили не о войне за установление Царства Божьего, а о смиренном ожидании Второго Пришествия Спасителя.

Одновременно с Германией реформаторское движение охватило Швейцарию и Нидерланды. В Альпийской стране одним из отцов протестантизма стал Ульрих Цвингли. В Цюрихе в 1523 г. ему удалось создать протестантскую страну, в которой сам он был идейным и политическим лидером. Главными религиозными принципами Цвингли были: принятие Библии как единственной нормы веры и поведения; принятие Христа как единственного посредника между Богом и человеком; принятие божественной веры как единственной надежды на спасение.

Там же, в Швейцарии, возникает и местное анабаптистское движение. Многие реформаторы считали, что Цвингли недостаточно последователен в своем евангелизме и своих преобразованиях. Кроме того, их не устраивало то влияние, которое цвинглианский Совет двухсот оказывал на религиозную жизнь государства. Совет решал, с какими нормами католицизма порывать, с какими не стоит, и строго следил за выполнением всех своих указаний. Но окончательный разрыв с цвинглианством произошел в тот момент, когда цюрихский главный идеолог потребовал обязательного крещения детей и запретил анабаптистские собрания по изучению Библии. Анабаптисты на своем совещании решили не подчиняться таким указаниям, более того — приступить к активной пропаганде своего учения.

Лидерами среди них были Конрад Гребель и Феликс Майнц. Община, которую они организовали, известна как Швейцарское братство. В Германии неудачей для единоверцев завершилась Крестьянская война, и швейцарские анабаптисты проявили большую умеренность в своих требованиях. Однако это не избавило их от преследований. Многие лидеры Швейцарского братства были изгнаны и казнены.

После смерти Гребеля и Майнца во главе движения оказался бенедиктинский монах из Южной Германии Михаэль Сатлер. В изданных, вероятно, не без его участия в 1527 г. «Семи статьях Шлейтхейма» был изложен символ веры последователей Гребеля и Сатлера. Вот его основные положения:

— крещению подвергаются только люди, которые сознательно верят в Христа. Дети будут спасены и без подобной церемонии.

— перед хлебопреломлением должны быть предприняты специальные усилия для выявления людей, которые не избавились от греха. Такие общинники должны быть предупреждены и, если продолжают настаивать на верности своих действий, отлучены от церкви;

— хлебопреломление может быть проведено только теми, кто присоединился к Христовой вере через крещение. Общины должны воздерживаться от греха;

— почитатели Христа должны избегать общения с греховным внешним миром;

— каждой общине необходим избранный ею пастор, хорошо разбирающийся в Новом Завете, обучающий, следящий за дисциплиной, председательствующий на собраниях и при хлебопреломлении. Община оказывает ему материальную поддержку;

— церковь не может прибегать к вооруженной борьбе даже с грешниками и вероотступниками. Единственный метод — отлучение. Верующие не должны воевать, даже защищая добро и не должны занимать государственных должностей;

— христиане не могут приносить присягу.

Параллельно умеренные анабаптисты действовали и в Нидерландах. Там развитие течения связано с именем Симонса Менно.

Симонс Менно (1492–1561) был рукоположен в католические священники в 1524 г. Сам священник вспоминал, что не был особенно благочестив и проводил время в светских развлечениях. События, происходившие в Европе, не оставили пастора равнодушным. В 1531 г. он лично «с ужасом» наблюдал за казнью анабаптистов в Леенвардене. Через четыре года брат Симонса, анабаптист, был убит при защите монастыря близ Доккума.

Менно окончательно отказался от католических убеждений, принял второе крещение и перешел на сторону анабаптистов. Его собственный мягкий характер, а также события, связанные с разгромом Мюнстерской коммуны привели Менно к убеждению, что анабаптизм должен развиваться в мирном ключе. Симонс отверг воинствующее, политическое предназначение церкви, о котором говорили Мюнцер и Иоанн Лейденский, и написал резкое сочинение против последнего и его притязаний «на царство».

Менно подчеркивал принцип ненасилия и ратовал за отделение церкви от государства. Приняв перекрещение и рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов» Филиппа Оббона, он стал «странствующим проповедником». Со своими проповедями Менно обошел и организовал большие общины во Фрисландии, Кельне, Южной Германии. (Появились сторонники у Менно и среди, например, Швейцарских братьев, для которых разделение церкви и государства было очень важно для противопоставления себя цвинглиан-ству. Ульрих Цвингли, погибший в 1531 г., наоборот, стремился создать церковное государство.)

В 1543 г. Менно объявил себя «епископом» всех умеренных анабаптистов. Его сочинения «О вочеловечивании Спасителя», «О крещении», «Об отлучении от Церкви Христовой» (результат деятельности созванного голландцем собора по обсуждению церковной дисциплины) обосновывали принципы меннонитской веры. Пять лет Менно пробыл в Прибалтике и здесь написал свое главное догматическое произведение «О Троице», в котором утверждал, что взаимное отношение лиц Троицы является предметом веры, а не логического рассуждения.

В 40-х годах последователей Менно с легкой руки фрисландской графини Анны стали называть меннистами, что затем это название трансформировалось в меннонитов. В то же время широко распространившееся учение уже вызывало тревогу у властей. Анабаптисты отказывались служить в армии, приносить присягу в суде, обособляли себя от общества. Это привело к жестоким преследованиям сектантов. За голову Менно император Карл V назначил награду в 100 гульденов. Значительная часть первого поколения меннонитов была уничтожена.

Во времена гонений среди меннонитов оказалось много «падших», отрекшихся от своего вероисповедания. В церкви возник спор об отношении к таким «изменникам», что и привело к расколу. Радикалы во главе с Филиппом Дирком требовали отлучения всех предателей, умеренные (среди которых был и сам Симонс Менно) не были столь категоричны. В связи с этим меннонитский собор, на котором преимущество было у Дирка, осудил и предал анафеме всех умеренных. Последние образовали партию «либеральных тауфгезинтов». Впоследствии либералов стали называть грубыми меннонитами, радикалов — утонченными. Вскоре после раскола Менно перешел на сторону утонченных и проклял своих бывших союзников по лагерю.

Лидер меннонитов, похоже, вообще потерял в конце жизни конроль за ситуацией в собственной секте. Постоянные гонения и внутренние распри смутили проповедника. Говорят, что перед смертью (в 1561 г.) Менно сказал своим последователям: «Не будьте слугами людей, как я».

* * *

К основным канонам меннонитского вероучения, которые были окончательно утверждены на Дартской конференции в 1632 г., относятся, кроме общепротестантских принципов спасения и всеобщего священства, покаяние в грехах, сознательное крещение по вере, хлебопреломление, омовение ног, церковное отлучение, отказ от воинской службы.

Церковь меннонитов строилась на принципах братства, а жизнь христианина они понимали как прямое следование Христу и его учению; они отрицали любые войны и применение насилия; утверждали принципы любви и непротивления злу насилием и стремились к практической святости в жизни.

Главенствующими взглядами меннонитов являются представление об индивидуальной вере как исключительном средстве спасения и почитание Библии как единственного источника вероучения.

Согласно воззрениям меннонитов, Откровение, данное Богом, находится только в Библии, именно поэтому все остальное не может служить источником веры. Из всех текстов Библии основной упор делается на Новый Завет. Проповедники толкуют отдельные места Священного Писания, стремятся доказать, что все в мире предопределено божественными библейскими положениями и только они могут служить основанием человеческого опыта.

Существует двойственное представление о мире. Он, по их представлениям, состоит из мира духовного, вечного (где обитают сверхъестественные силы) и мира земного, материального, преходящего (где идет недолгая жизнь человека). В центре этого двойственного мира находится человек. Он является венцом божественного творения и тоже состоит из двух противоположных начал: духовного (бессмертного) и физического (смертного). Душа есть источник высших человеческих помыслов, которые направлены служению Богу, плотское тянет к мирской, низменной жизни. Человек должен сосредоточиться на внутренней, духовной жизни, которая приблизит его к Богу и к небесному блаженству.

У человека есть немного самостоятельности, хотя он и находится в зависимости от Бога. Он может избрать два пути — свой или божественный. Человек своей деятельностью может доказать, что он предопределен Богом к спасению. Это он может сделать через слово Божье, через безоговорочную и абсолютную веру в то, что Христос искупил своей смертью грехи всех людей.

Меннониты признают крещение взрослых людей, осознавших свое греховное состояние и вставших на путь истинный.

Вера в искупительную силу Христа и в его воскресение — это основной принцип всего христианского комплекса. Но в христианском учении важна Троица, а у протестантов главное место отводится Иисусу Христу. Он своим воскрешением из мертвых обновил природу человека, поврежденную грехом Адама и Евы. Во всех проповедях славится Христос, говорится о его деяниях и содеянных им чудесах. Много места занимает Иисус в духовных песнях и стихах. Очень много говорится о втором пришествии Христа, Страшном суде и конце мира. Когда придет Иисус, то воскреснут все мертвые для Страшного суда. Праведные, к которым меннониты относят всех своих приверженцев, воскреснут для вечной жизни в раю, а нечестивые — для вечных мучений в аду.

Вера в ад и рай является неотъемлемой частью религиозных воззрений меннонитов. Кроме того, существуют много рассказов о кознях дьявола и бесов, которые вселяются в людей и животных.

В основе религиозной этики меннонитов лежит христианская заповедь любви. Очень важна заповедь любить ближнего как самого себя. Часто можно увидеть вышитые на различных изделиях лозунги любви к ближнему в квартирах меннонитов. Нужно отметить, что любовь к ближнему в прошлом часто трактовалась как любовь к единоверным братьям и сестрам.

Отличительной чертой воззрений меннонитов является догма о том, что государство и религия не имеют ничего общего. Поэтому верующие не могут занимать государственные должности. Государственная служба связана с принятием присяги, а Бог говорит: «…не клянись вовсе». Вместе с тем, существует главенствующая истина: «Всякая власть от Бога, и каждый должен власти подчиняться». Важным положением является следующее: «Христос запретил своим последователям применять физическую силу в борьбе со злом и месть за зло». И еще один важный момент: меннониты подчиняются государственным властям в той мере, в какой это не противоречит воле, закону и заповедям Бога. Отсюда их бегство от мира, самоотречение, непротивление злу насилием и т. д. Они отказываются носить оружие и служить в армии, противопоставляют себя обществу и светской власти.

* * *

Как уже было сказано выше, такое противопоставление привело к постоянным преследованиям менннонитов на раннем этапе их истории. Уже в середине XVI века многие последователи Менно переселяются в Восточную Европу, в основном в Польшу. Меннониты воспользовались приглашением заняться осушением болот в районе Данцига, что и выполнили с немецкой педантичностью. Осушенные земли были предоставлены им во владение.

Многие меннониты переселились из Германии в Нидерланды и Швейцарию. Там тоже не обошлось без репрессий. В конце XVI–XVII веке на данных территориях большинство меннонитов представляли либеральное течение, многие из них перешли в конце концов на сторону господствующих здесь протестантских конфессий. В XVII веке радикальные меннониты начали массовое переселение в Америку.

В Голландии меннонитам удалось убедить власти в своей лояльности — во время борьбы страны за независимость многие сектанты, вопреки своему вероучению, шли в армию Вильгельма Оранского, жертвовали своим состоянием в пользу рождающегося государства. Таким образом уже к 1575 г. гонения в Нидерландах на меннонитов были в целом прекращены. В 1795 г. меннонитская церковь была уравнена в Нидерландах в правах с реформаторской и католической. На Амстердамском соборе состоялось объединение всех меннонитских церквей страны. Секта открыла миссии в Индии и Индонезии.

Швейцарские же братья подвергались гонениям и в XVIII веке, что привело к их массовому бегству в соседнюю Голландию.

Борьба за польские территории в XVIII веке оказала свое влияние и на дальнейшую судьбу местных меннонитов. В 1789 г. 228 меннонитских семейств были приглашены Екатериной II для освоения южной Малороссии. Им была дана свобода от военной и гражданской службы, льгота от всяких податей на 10 лет, 65 десятин земли на семейство, а также на проезд и обзаведение по 500 рублей. В свою очередь, меннониты обязывались давать квартиры и подводы для проходящих войск, следить за состоянием местных мостов и дорог.

Остававшаяся дикой многие сотни лет украинская степь была уже значительно более безопасной и сулила богатые урожаи. Первоначально сектанты обосновались на правом берегу Днепра в районе о. Хортица. Вторая волна меннонитской эмиграции из Польши состоялась после второго раздела Польши в 1793 г. В 1800 г. меннонитам были отведены обширные земли в Таврической губернии около реки Молочные воды. Тогда же немцам разрешили варить пиво и мед, курить хлебное вино для продажи. Посторонним «навсегда» воспрещалось иметь в меннонитских колониях харчевни и питейные дома.

Были образованы даже меннонитские еврейские общины с довольно широким самоуправлением. В 1847 г. Пруссия отказала своим меннонитам в освобождении от воинской повинности, в связи с чем многие из них пополнили ряды единоверцев в Российской империи.

В свое время сектанты появились на Волге, в Хиванском ханстве, Сибири и Казахстане.

Нередко из Пруссии и Польши приезжали весьма зажиточные люди. На плодородных землях южной Украины возник ряд поселений с традиционными немецкими названиями, рядами аккуратных каменных домов. Меннониты-немцы и меннониты-голландцы были большими специалистами в сельском хозяйстве. Они пользовались передовой техникой и не менее передовой технологией, занимались земледелием (в первую очередь выращиванием пшеницы) и скотоводством (разведением улучшенных пород овец). Уже к середине XIX века места поселения протестантов были превращены в цветущие сады. Меннониты активно занимались садоводством и выращиванием тутовых деревьев. Немецкие поселки были окружены мельницами, винокуренными, кирпичными, черепичными заводами и табачными фабриками.

Все соседи немцев и голландцев отмечали похвальное трудолюбие колонистов. Молитва и работа — во все времена таковы были лозуни меннонитов.

В повседневной жизни меннониты придерживались строгих правил поведения — не пьянствовали, носили старомодную одежду. Женщина меннонитка находилась в безусловно подчиненном положении, ее жизнь ограничивалась четырьмя «К» — Kirche, Kinder, Kuche, Kleider (церковь, дети, кухня и одежда). Детей воспитывали в строгом духе евангельского вероучения. Молитвенный дом и школа — два кита меннонитского воспитания. Долгое время сектанты старались вступать в брак только с представителями своей общины и не вступали в культурные контакты с коренным населением.

В церковном отношении каждая община существовала независимо от других: она сама избирала своих духовных наставников и проповедников. Во главе каждой общины стоял «духовный старшина». Он проповедовал, совершал крещение (естественно, взрослых), хлебопреломление и утверждал проповедников и диаконов, председательствовал на общих собраниях, заботился о церковной дисциплине.

В 1851 г. был создан меннонитский церковный конвент для решения межобщинных дел.

К этому времени среди сектантов накопилось немало противоречий. В первую очередь, они были связаны с экономическими причинами. Постепенно увеличилось число малоземельных и безземельных меннонитов. Они-то и выступили в начале 60-х годов XIX века за обновление религиозной нравственности, возвращение к идеалам ранних меннонитских общин.

Отошедшие от официального конвента сектанты стали называться новоменнонитами. У новоменнонитов нравственные требования выполнялись гораздо строже. Именно эти представители протестантской церкви заселили земли на Кубани, Тереке и на Кавказе. (Правительство таким образом пыталось решить проблему дефицита земли у меннонитов.) В 1872 г. на конференции в с. Андреасфельд был оформлен Союз новоменнонитского братства.

В 1874 г. в Российской империи была начата военная реформа. Одним из главных ее положений было введение всеобщей воинской повинности. Это послужило толчком для начала эмиграции меннонитов из России в США и Латинскую Америку. Сектантам, оставшимся в России, было предложено проходить альтернативную службу. Так, многие меннониты в мирное время трудились в пожарных командах, лесничествах, в ремонтных верфях. Меннонитские общины обеспечивали их содержание во время прохождения службы. На войне меннониты работали в санитарных частях. (Например, были меннониты-санитары и в армии Колчака.)

К началу XX века в России насчитывалось около 100 тысяч меннонитов, колонии которых владели миллионом десятин высокопродуктивных сельскохозяйственных угодий. Благодаря значительным налоговым льготам, успешному ведению хозяйства, традиционной экономии сектанты скопили в своих руках значительные капиталы.

Во времена Советской власти меннониты подверглись репрессиям. В 1963 г. братские меннониты официально объединились с баптистами, была создана единая организация во главе со Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Ввиду массовой эмиграции немецкого населения в конце 80-х — начале 90-х годов прошлого века количество общин серьезно сократилось. В 2003 г. в России была зарегистрирована одна меннонитская организация.

В Америку последователи Менно стали прибывать во второй половине XVII века. В 1700 г. они поселились в протестантском штате Пенсильвания, основанном квакером У. Пенном. Для своих поселений голландские и немецкие протестанты меннонитского толка выбирали обычно «текущую» западную границу страны. Так, в начале XIX века меннониты из Швейцарии и южной Германии поселились в Огайо. После гражданской войны в США начали прибывать сектанты из России, которые основали колонии в Канзасе, Небраске и Южной Дакоте. Во время Первой мировой войны меннонитские колонии появились в Канаде. После Второй мировой войны протестантские иммигранты из немцев облюбовали Мексику, Бразилию и Парагвай. В Новом Свете, так же, как и в Старом, меннониты занимались, в первую очередь, фермерством.

Меннониты в США представляют несколько разных организаций: Старую Меннонитсвую церковь, которая продолжает традиции Пенсильванских сектантов; Меннонитскую церковь Генеральной конференции (организованную в 1860 г. в Айове); Меннонитскую братскую церковь.

Существует и Амишеская ветвь секты, названная так в честь швейцарского епископа Аммана, жившего на рубеже XVII и XVIII веков. Амиши и сейчас поражают туристов крестьянскими костюмами образца трехсотлетней давности, повозками, как будто взятыми из фильмов о первых переселенцах. Они не пользуются электричеством, автомобилями, говорят на устаревшем наречии голландских колонистов.

Однако у большинства меннонитов религиозно-нравственные правила претерпели некоторые изменения. Сейчас они пытаются принимать активное участие в общественной деятельности, входят в ряд Всемирных церковных организаций. Меннониты основали ряд учебных заведений, издают свои газеты и журналы, поддерживают интернет-сайты.

Церковь стала более открытой, одежда свободной, распространились браки с представителями других конфессий. Многие меннониты уже не занимаются сельским хозяйством и живут в больших городах. В Голландии представители данной конфессии входят в высшие слои общества.

Многие меннонитские церкви стали просторнее и богаче молитвенных домов более ранних адептов церкви. Широко распространена молитва без священника. Большое внимание уделяется чтению и толкованию Библии (в первую очередь Нового Завета), во время службы допускаются и истории из жизни членов общины, рассказы о том, как тот или иной присутствующий работал над укреплением своей и чужой веры в течение недели. Существует и молчаливая молитва («Сегодня Бог будет разговаривать с нами»). На богослужениях звучит традиционное четырехголосное пение. (Хотя некоторые общины отдают предпочтение органной и фортепианной музыке.)

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Меннониты

Менно Симонс

Реформация

• 95 тезисов
• Формула согласия
• Контрреформация

• Мартин Лютер (Г, 1483–1546)
• Филипп Меланхтон (Г, 1497–1560)
• Ганс Таусен (Д, 1494–1561)
• Олаус Петри (Швец, 1493–1552)
• Ульрих Цвингли (Швейц, 1484–1531)
• Жан Кальвин (Швейц, 1509–1564)
• Томас Кранмер (А, 1489–1556)
• Джон Нокс (Шот, 1514?–1572)

• Вальденсы
• Авиньонское пленение пап (1309–1377)
• Лолларды
• Великий западный раскол (1378–1417)
• Гуситские войны (1420 до ~1434)
• Северное Возрождение

Шаблон: Просмотреть·Обсудить·Изменить

Меннони́ты — одна из протестантских деноминаций, получившая название от своего основателя, Менно Симонса (1496—1561), голландца по происхождению (этнического фриза).

Менно был сельским католическим священником. О воспитании его сведений не сохранилось. По собственному его признанию (в автобиографии), не отличался благочестием и любил светские развлечения. Он не был учёным богословом, но свободно писал на латинском языке. Во время Реформации он читал произведения многих реформаторов, в том числе Мартина Лютера.

В 1531 году в Леенвардене он увидел, как казнили анабаптистов, и его это потрясло. Постепенно от сострадания к ним он перешёл к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию. К анабаптистам примкнул его брат. В 1535 году при взятии войсками монастыря близ Доккума, которым завладели анабаптисты, был убит его брат. Менно, после мучительной внутренней борьбы, открыто отрекся от католичества и в 1536 году вступил в число анабаптистов.

Менно принял главные пункты анабаптистского вероучения. Однако он отверг политическое, воинствующее назначение церкви в мире, которое утверждали проповедники анабаптизма Мюнцер и Иоанн Лейденский. Менно даже написал резкое сочинение против Иоанна Лейденского и его притязаний на «царство».

Приняв перекрещение и «рукоположение» от одного из анабаптистских «апостолов», Оббона Филиппа, Менно выступил в качестве «странствующего проповедника». Вскоре он организовал обширные общины в Фрисландии, Кёльне, южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 году принял на себя звание «епископа» всех меннонитов. Пять лет он провел в прибалтийских провинциях Польско-Литовского княжества, проповедуя меннонитские идеи.

После богословского состязания с одним из учеников Лютера, Иоанном Лоска, Менно издал два сочинения: «О вочеловечении Спасителя» и «О крещении».

Результаты собора, созванного им для рассуждения о церковной дисциплине меннонитов, Менно изложил в сочинении: «Об отлучении от церкви Христовой».

В Прибалтике Менно написал главное догматическое сочинение — «О Троице» (против унитариев), в котором утверждает, что взаимное отношение лиц Св. Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.

Характерные черты вероучения меннонитов:

1. Ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле церкви чистой и святой.
2. Безусловная вера в Библию, и буквальное толкование Её.
3. Свобода личного понимания в области верования.
4. Евхаристия трактуется символически, как благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры, а не как таинство (как в кальвинизме).
5. Крещение совершается только над взрослыми (как в баптизме).
6. Судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером. Никогда не призывает к насилию и злу. Заставляет задуматься о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души.

В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел, касающихся целой общины, созывается «общее церковное собрание», постановления которого утверждаются «конвентом духовных старшин». Конвент является представителем общины перед правительством.

История меннонитства до XIX в. — это история постоянной борьбы, внешней — с католиками и протестантами, внутренней — между партиями, образовавшимися в самом меннонитстве.

Меннониты не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на богослужение лишь тайно, под страхом казни (так как считались сектантами). Голова самого Симонса была оценена в 1542 г. Карлом V в 100 гульденов, поэтому он скрывался от властей.

Большинство его последователей, избегая гонений в отечестве, воспользовалось приглашением заняться работами по осушению болот в Пруссии, между Данцигом, Эльбингом и Мариенбургом. Когда эта работа была ими исполнена с полным успехом, означенная территория, находившаяся во власти короля польского, была отдана им в полное владение. Не ранее как в 1780 г. на них наложена была подать в 5000 талеров, а в 1790 г. у них отнято было право приобретать здесь земельную собственность.

Во время гонений между М. оказалось много «падших», то есть отрекшихся от своего вероисповедания. Когда гонение утихло, возник спор об отношении «церкви» к этим падшим. Все общество М. разделилось по этому вопросу на «радикалов», под предводительством Филиппа Дирка, требовавших безусловного отвержения падших церковью, и «умеренных», соглашавшихся на их воссоединение. Победа осталась на стороне радикалов, и все «умеренные» собором были отлучены от церкви, несмотря на то что к этой партии принадлежал сам Менно. Тогда «умеренные», соединившись с нидерландскими М., образовали особую, весьма многочисленную секту «либеральных тауфгезинтов» (Taufgesinnten), название же Меннониты осталось за радикалами. Впоследствии строгих М. стали называть утонченными, а либеральных — грубыми М. Радикалы потребовали от Симонса, чтобы он произнес проклятие на либералов, и М. уступил, написав в своё оправдание второе сочинение «Об отлучении», за которое два тауфгезинтских проповедника — Цилис и Леммекен — провозгласили своего вождя «изменником». Менно отвечал им анафемой, но перед смертью сказал окружавшим: «не будьте слугами людей, как я».

Со времени смерти Менно Симонса до 1572 г. Меннониты в Нидерландах снова подвергались жесточайшим преследованиям. Перекрещивание, отрицание присяги, уклонение от военной службы — эти «догматы» Симонса вызывали общую ненависть даже в народе, считавшем М. противниками не только церкви, но и государства. «Утонченные» и «грубые» Меннониты все более и более обособлялись друг от друга. «Грубые» углубились в догматику и доходили до рационализма; утонченные занялись нравственной казуистикой и регламентацией правил обыденной жизни. Для всех членов меннонитских общин установлена была форма и ценность одежды, убранство жилищ и т. п. Лучшим в это время явлением между М. было общее почти стремление устроить свою жизнь наподобие первобытной христианской общины. Но и в этом отношении скоро возникли разногласия, например о том, в храме ли только друг другу, или и в частных домах, всем странствующим, нужно умывать ноги; подвергать ли отлучению за нарушение правил об одежде и жилищах и т. п. В эпоху борьбы за освобождение Нидерландов голландские Меннониты оказали великие услуги своему отечеству, жертвовали нередко всем своим состоянием, вступали солдатами в армию Вильгельма Оранского и т. д. Вследствие этого они получили полную свободу богослужения, право заводить школы и созывать соборы из представителей своих общин. На первом же из этих соборов обнаружилось, что 24 тауфгезинтских общины уже много лет не имели своих храмов и проповедников, а детей своих обучали в школах реформатских. Вследствие этого М. неминуемо должны были подпасть, в своём религиозном учении и культе, влиянию отчасти реформатов, отчасти ремонстрантов, под которым и находились весь XVII и половину XVIII века. Реформатская церковь неоднократно пыталась навязать М. символ, составленный несогласно с учением Менно.

В 1795 г. голландские меннониты были уравнены в правах с католиками и реформатами; вмешательство гражданской и церковной власти в дела их общин было устранено. На Амстердамском соборе состоялась полная уния всех партий меннонитов. Они устроили миссии (на острове Ява) и благотворительные заведения, а в начале XIX в. у них появилась в Амстердаме и семинария для приготовления проповедников. В Харлеме существует «Богословское общество» М.

В Пруссии, в 1847 г., меннониты лишены свободы от военной службы, вследствие чего значительная их часть эмигрировала в Россию. В 1869 году один из вождей меннонитов, Мангарт, признал, что меннонитский догмат об обязательном устранении от военной службы не имеет безусловного значения, так как война допускается и Св. Писанием, как средство самозащиты, составляющей такую же обязанность христианина, как и обязанность никого не убивать, нападая.

Меннониты в России

Файл:BeforeDneproGES.jpgКарта местности части Хортицкого округа, колонии Эйнлаге (Кичкас) и другие, Кичкаская переправа, конец «Волчьего Горла». Русло Днепра делится островом Хортица на две части: Новый и Старый Днепр (старые названия «Днепр» и «Речище» соответственно), 1860 год.

Первое переселение меннонитов в Россию, из Мариенвердерской низменности (в Пруссии), состоялось в 1789 году, по приглашению правительства, в числе 228 семейств. Им была обещана свобода вероисповедания и свобода от военной и гражданской службы, дана льгота от податей на 10 лет, и каждому семейству отведено по 65 десятин земли, а также дано по 500 рублей на проезд и обзаведение. В свою очередь меннониты обязывались давать на общем основании квартиры и подводы для проходящих через их селения войск, содержать в исправности дороги и мосты и платить поземельную подать по 15 копеек с десятины удобной земли.

В 1789 г. был заселен Хортицкий округ Екатеринославского уезда и губернии. Вновь прибывшие в 1793—1796 г 118 семейств частью расселились в существовавших уже колониях, частью в новых, в уездах Александровском и Новомосковском. Несмотря на огромные выгоды, предоставленные меннонитам, они, по донесению Контениуса (1799), находились в «недостаточном состоянии» от частых неурожаев, каменистой почвы и падежа скота во время суровых зим. Ввиду этого правительство переселило в 1800 г. 150 семейств на Молочные воды (Мелитопольского уезда Таврической губернии), дав им до 120 тыс. десятин, а Хортицкий округ (до 35 тыс. десятин) предоставило в распоряжение оставшихся колонистов, частью как надел, частью в виде запаса на прибылое население, с уплатой в казну 21/2 коп. за десятину. В том же году меннонитам было дозволено варить пиво и мед, делать хлебное вино, как для собственного употребления, так и для продажи, а посторонним «навсегда» воспрещено иметь в их колониях харчевни, питейные дома и шинки. Тогда же образованы меннонитские еврейские общины, с довольно широким самоуправлением (об административном устройстве колоний см. Поселения иностранцев в Российской империи).

До 1820 г. колонизация меннонитов распространялась почти исключительно пришельцами из-за границы; за это время число колоний увеличилось в Молочанском округе до 40, а в Хортицком — до 18. С 1820 г. впуск в Россию иностранных поселенцев был приостановлен.

Около 1835 г. Хортицкий округ, вследствие увеличившегося населения, стал нуждаться в земле; ему отвели новый участок в 9492 десятины в Александровском уезде, и в течение 1836—1852 гг. 145 молодых семейств устроили 5 новых колоний, которые в 1852 г. были окончательно отделены от хортицкого окружного управления и образовали третий меннонитский округ, названный Мариупольским. На Молочне также шёл рост колоний. Из Пруссии приезжали сюда нередко весьма состоятельные люди, вследствие чего Молочанский округ стал главным центром хозяйственной и умственной интеллигенции меннонитов. За период с 1828 по 1866 г. здесь возникло 18 новых колоний на запасных землях. В короткое сравнительно время пустынная местность Молочанского округа наполнилась рощами плодовых тутовых и лесных деревьев, богатыми нивами и стадами отличной породы скота.

С 1854 г. данцигские, мариенбургские и эльбингские меннониты стали селиться в Самарской губернии, сначала в Новоузенском уезде, а потом и в Самарском, и до 1874 г., когда прибыла их последняя партия, образовали 16 колоний, получив также по 15 десятин на душу. Все земли находились обыкновенно в вечно-потомственном владении целой колонии, без права отчуждения в посторонние руки. Распределялись они по угодьям и подворно или посемейно, без дробления. Двор переходил в единоличное пользование к одному из сыновей, признанному способным продолжать хозяйство, или к лицу из того же общества, купившему его с аукциона. Это повело, с одной стороны, к скоплению в одних руках обширных участков, с другой — к увеличению числа безземельных. О них впервые позаботился М. И. Корнис, бывший председателем молочанской комиссии сельского хозяйства. Он пытался устроить в 1841 г. торгово-промышленную колонию для безземельных, но успел поместить только 30 семейств; в 1866 г. правительством была закрыта сама комиссия. Между тем общественная экономическая неурядица росла; особенно жесток был раздор между хозяевами и безземельными Молочанского округа.

В 1869 г. изменен закон наследования, допущена дробность наделов; правительство стало раздавать безземельным запасные земли и ввело большую правомерность в составе сельских сходов.

Когда в 1874 г. все колонисты в России были признаны подлежащими воинской повинности, это было истолковано меннонитами как требование, несогласное с их религиозными убеждениями; значительная их часть решилась выселиться из России. Посланный «задержать» выселяющихся граф Э. К. Тотлебен был уполномочен обещать им льготы относительно отбывания военной службы, которые им действительно и предоставлены (см. ниже). Но эти льготы не вовсе прекратили переселение. Из одной Таврической губернии переселилось в Америку до 1876 г. около 900 меннонитских семейств и почти столько же из Екатеринославской. Дальнейшие переселения, вызванные, между прочим, голодовками (например, в 1879—1880 гг.) были незначительны. Так, например, из Самарской губернии с 1880 по 1889 г. выселилось всего 71 семейство (390 душ обоих полов): 46 семейств в Хиву, где часть получила от хана 4-десятинный надел, а часть определилась в столяры, плотники и т. п.; 10 семейств — в Сыр-Дарьинскую область, где они основали 4 колонии, получив по 15 десятин на душу и правительственную ссуду на устройство школ и общественных мельниц; 13 семейств — в Америку (штаты Небраска и Арканзас), 1 семейство — в Оренбург, 1 семейство — в Омск. Меннониты, с самого водворения в России, разделились на два толка: фламандский и фрисландский. Принадлежащие к последнему отличаются меньшей строгостью в соблюдении обрядов.

В 1855 г. в колонии Эйнлаге (Хортицкого округа) появились сектанты — Hupfer’ы, державшиеся буквы Святого Писания, и вскоре после того «иерусалимские братья» — прогрессисты. Первые в 1860 г. образовали особую церковную общину и отвергли власть конвента, ведавшего делами духовного призрения и церковного благочиния. Отлученные за это конвентом от церкви, они составили, вместе с иерусалимскими братьями, главный контингент меннонитов, выселившихся на Кавказ в 1864—66 гг. (в числе 200 с лишним семейств).

Состояние колоний на рубеже XIX—XX вв.

Колонии меннонитов.

На рубеже XIX—XX вв. в России насчитывалось около 50 000 меннонитов. Проживали они в губерниях: Екатеринославской (уездах Александровском, Екатеринославском и Мариупольском) — 51 колония, Таврической — 57 колоний, Херсонской — 16 колоний, Самарской — 18 колоний и на Кавказе — около 20 колоний. Колонии располагались посёлками в 16—20 домов, один от другого в 2—5 верстах.

Крупнейшие колонии меннонитов в дореволюционной России:

• Гальбштадт (около 1000 жителей), Молочанского округа;
• Эйнлаге (около 900 жителей) и Шенгорст (около 1500 жителей) — Хортицкого;
• Шенталь (около 700 жителей) — Мариупольского;
• Кеппенталь и Гансау — Николаевского округа (Новоузенского уезда, Самарской губернии).

Три новороссийских округа — Молочанский, Хортицкий и Мариупольский — образовывали «Новороссийское братство меннонитов», составляющее страховое от огня общество, санкционированное в 1867 г. Много общин меннонитов было в Западной Сибири.

Некоторые ошибочно считали меннонитами и немцев, живущих в Радичеве Черниговской губернии (2 колонии), поселенных здесь ещё графом Румянцевым в 1772 г.

Экономика

Меннониты занимались преимущественно земледелием. Меннониты владели до революции около 300 000 десятинами земли. По владению землей они делились на хозяев (полных — не менее 65 десятин, половинных и четвертных), малоусадебников (до 1/2 десятины, без полевого надела) и безземельных. Число батраков росло и в некоторых местах достигало 20 % (Самарская губерния). Подушные сборы раскладываются сельским сходом одинаково на всех рабочих обоих полов от 14 до 60 лет (с 1867 г.). Поземельную подать, разные сборы и натуральные повинности хозяева несут сообразно с наделом (после 1862 г. — по 52/3 коп. с десятины). С величиной подворного участка соизмеряется и выгон. Последнее часто ведется более или менее усовершенствованными орудиями, по 4—5-польной системе, причём посевы чередуются (например, в Самарской губернии) так: пар, рожь, пшеница (составляющая главный предмет торговли), овес и ячмень; редко просо и ещё реже горох. Средним числом хлебов получается на надельный двор (в Самарской и Екатеринославской губерниях) до 2000 пудов.

После земледелия у меннонитов было развито скотоводство и преимущественно овцеводство (улучшенные породы); более всего в Молочанском округе, где в 1889 г. было до 10000 лошадей, более 15000 голов рогатого скота (лучших пород) и около 20000 овец. Живя большей частью в безлесной местности, М. издавна занимались разведением деревьев: фруктовых, тутовых и лесных; в одном Молочанском округе имелось свыше 31/2 млн тутовых деревьев; развито также шелководство и табаководство. Густой цепью расположены заводы (винокуренные, суконные, кирпичные, черепичные и др.), фабрики, мельницы и всевозможные мастерские, преимущественно приготовляющие земледельческие орудия. Самый цветущий в промышленном отношении — Молочанский округ.

Социальная сфера

Меннониты высоко ставят грамотность, считая её «важнейшей потребностью общества»; между ними нет неграмотных; мальчики и девочки обязательно посещают школы (большей частью одноклассные, в каждой колонии по школе; кроме того, в Хортице и Гальбштадте русские высшие училища, в Гальбштадте и Орлове-на-Молочне — ремесленные училища). В доме почти каждого хозяина имеется какой-либо периодический орган (чаще — немецкий). Все, даже противники иностранных колонистов, утверждают, что М. трудолюбивы, любят порядок, нравственны, гуманны и трезвы. Они живут в больших и удобных домах (около 30 % каменных) и по преимуществу малосемейны. Влияние их на окружающих русских крестьян считалось благотворным.

Административная сфера

Все дела меннонитов, превышающие власть губернатора, восходят на имя министра внутренних дел и рассматриваются в департаменте иностранных исповеданий. Дела о построении новых молитвенных домов решаются губернатором по сношению с местным епархиальным архиереем, а в случае их разногласия — министром внутренних дел, по сношению с синодальным обер-прокурором. На «духовных старшин» возложена обязанность вести метрическую запись «крещаемых» (взрослых); другие части метрики — о бракосочетавшихся и умерших — ведутся или ими же, или же «сельскими приказами» колоний, для каждой колонии отдельно; из этих отдельных записей в южных губерниях составляется общая метрика для целого поселенческого меннонитского округа.

• Menno Simons, «Opera omnia theologica» (Амстердам, 1681);
• Hermanus Schyn, «Historia Mennonitarum» (1723);
• Stark, «Geschichte der Taufe und Taufgesinnten» (Лейпциг, 1789);
• Cremer, «Het Lowen en de Verrigtingen von Menno Simon» (Амстердам, 1837);
• Blaupot ten-Cate, «Geschichdensis der Doopsgezinden» (Амстердам, 1837—1850);
• Roosen, «Menno Simons» (Лейпциг, 1848);
• Müller, «Die M. in Ostfriesland» (Амстердам, 1887);
• А. Brons, «Ursprung, Entwickelung und Schicksale der Mennoniten» (1888);
• А. Г. Вишняков, «Общество анабаптистов или М.» (в «Православном Обозрении», 1861);
• «Mennonitischer Cathechismus».

• Клаус, «Наши колонии» (СПб., 1869);
• Красноперов, «Меннонитские колонии» («Русская мысль», 1883, № 10 и «Юридический вестник», 1889, № 6);
• Велицын, «Иностранная колонизация в России» («Русский вестник», 1889 и 1890, и отдельно; крайне пристрастный очерк);
• «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа» (V); «Русская Старина» (1883, № 5);
• «Записка об обычном праве М.» (Симферополь, 1884).

По уставу воинской повинности 1874 г. (ст. 157) меннониты освобождены от ношения оружия и потому не назначаются в войска, а отбывают обязательные (общие) сроки службы в мастерских морского ведомства, в пожарных командах и в особых подвижных командах лесного ведомства (см. Лесные команды). Льгота эта распространяется, впрочем, лишь на тех из М., которые присоединились к секте или прибыли из-за границы, для водворения в Империи, до 1 января 1874 г.

Меннониты в Сибири

• Голландцы-меннониты юга западной сибири в хх веке: традиции и новации
• Menno Simons.net
• Mennonites in Bolivia
• История Меннонитской церкви

> Примечания

• Амиши
• Вюстизм
• Гюпферство
• Терские меннонитские колонии
• Plautdietsch-Freunde

• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.: 1890—1907.

Эту статью следует викифицировать.
Пожалуйста, оформите её согласно общим правилам и указаниям.

Актуальность
Данные приведены по состоянию на конец XIX века
(требуется перевод в современные единицы измерения).

При написании этой статьи использовались материалы страницы «Меннонитство» Русской Википедии.

Запорожские меннониты – пропавшая цивилизация [TR/12166]

Кто такие меннониты, спросите вы? И как они оказались в Запорожье? Первая естественная ассоциация – бородатые люди в черной одежде с надвинутыми на глаза большими широкополыми шляпами, передвигающиеся исключительно на конных повозках. Но большинство меннонитов, всё же, не такие.

Эта протестантская деноминация была основана К. Гребелем в 1525 году в Цюрихе в ходе швейцарской Реформации. Первоначально приверженцы этого движения именовались анабаптистами, т.е. перекрещенцами (нем. Wiedertufer), поскольку отрицали крещение младенцев и практиковали вторичное крещение взрослых. Своё нынешнее название эта деноминация получила по имени голландского религиозного лидера Менно Симонса (1492–1559), присоединившегося к движению в 1536 году. В настоящее время в Голландии этих верующих называют Doopsgezinde («сознательно крестящимися»), а в других странах – меннонитами. Во всем мире их численность, включая детей, составляет более 700 тыс. человек.

Одним из главных постулатов меннонитов, кроме традиционных для большинства протестантов крещения по вере, безусловного доверия Библии и символического понимания евхаристии, является их особая социальная позиция. Меннониты традиционно отрицали судебные тяжбы, присягу и особенно военную службу, что делало их врагами не только господствующей церкви, но и государства. Во многом это стало причиной многолетних скитаний меннонитов. Многие из них вместе с вождем перебрались в Германию, ставшую для них второй родиной. Отстаивая идею непротивления злу, меннониты искали землю, где они могли бы жить, прилежно работать и верить так, как этого хотели. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером. Никогда не призывает к насилию и злу. Заставляет задуматься о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души. Меннониты являются одной из первых религиозных групп, введших пацифизм в рамки вероучения.

История меннонитства — это история постоянной борьбы, внешней — с католиками и протестантами, внутренней — между партиями, образовавшимися в самом меннонитстве. Меннониты не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на богослужение лишь тайно, под страхом казни, так как считались сектантами. Голова самого Симонса была оценена в 1542 году Карлом V в 100 гульденов, поэтому он скрывался от властей. Лишь в 1795 году меннониты были уравнены в правах с католиками и реформатами; вмешательство гражданской и церковной власти в дела их общин было устранено. На Амстердамском соборе состоялась полная уния всех партий меннонитов.

Взошедшая на российский престол императрица Екатерина II своими манифестами 1762 и 1763 годов разрешила всем иностранцам «в империю нашу въезжать и селиться, где только пожелают…» с целью скорейшего освоения «наивыгоднейших к населению и обитанию рода человеческого полезнейших мест, до сего еще праздно остающихся», недра которых «скрывают неисчерпаемые богатства разных металлов», где много «лесов, рек и озер и в коммерции подлежащих морей довольно, то и к размножению многих мануфактур, фабрик и прочих заводов способность великая…»

К тому времени самостоятельность Украины была полностью уничтожена Петром I, а возникшая Новая Сечь в 1775 году, разгромлена Екатериной II. На картах бывших запорожских вольниц, Причерноморья, Крыма и Волыни стали появляться нехарактерные для Украины немецкие названия. В районе Хортицы возникли меннонитские колонии Кронсвейде, Нейенбург, Нейендорф, Розенталь, Шенвизе (современная территория Запорожского автомобильного завода), Шенгорст, Эйнглаге.

Хортицкий меннонитский округ находился на территории Александровского и Екатеринославского уездов Екатеринославской губернии и включал в себя в конце XIX века 18 колоний.

Первопоселенцам была обещана свобода вероисповедания и свобода от военной и гражданской службы, дана льгота от податей на 10 лет, и каждому семейству отведено по 65 десятин земли, а также дано по 500 рублей на проезд и обзаведение. В свою очередь меннониты обязывались давать на общем основании квартиры и подводы для проходящих через их селения войск, содержать в исправности дороги и мосты и платить поземельную подать по 15 копеек с десятины удобной земли.

Меннониты приезжали на лошадях, со своими повозками, стадами животных, привозили с собой мебель, посуду и другие предметы быта. Колонии были небольшими — в среднем планировались на 20 — 22 семьи. Лишние семьи вынуждены были оставлять старую колонию и основывать новую. Не все наследники имели право получать по наследству родительскую землю — только старший сын. Остальные получали деньги и вынуждены были заниматься своим делом — ремеслом, промыслом или чем-то другим. Таким образом, меннонитские поселения развивались не только как сельскохозяйственные, но и как торгово-промышленные.

Все колонии строились по образцу традиционных немецких сел: в центре — кирха или церковь, волостное правление, школа. Молитвенный дом и школа — два кита меннонитского воспитания. Немцы никогда не экономили на строительстве общественных зданий, в том числе и богаделен, благотворительных заведений, делая их добротными, каменными, крытыми черепицей. И сейчас можно увидеть здание бывшего волостного правления. Сегодня здесь располагается Запорожский районный суд. Первая меннонитская церковь в Запорожье стала Домом культуры, школы для мальчиков и для девочек — соответственно 82 и 81 запорожские школы.

Когда в 1874 году все колонисты в России были признаны подлежащими воинской повинности, это было истолковано меннонитами как требование, несогласное с их религиозными убеждениями; значительная их часть решилась выселиться из России. Посланный «задержать» выселяющихся граф Э. К. Тотлебен был уполномочен обещать им льготы относительно отбывания военной службы, которые им действительно были предоставлены. По уставу воинской повинности от 1874 года меннониты были освобождены от ношения оружия и потому не назначаются в войска, а отбывают обязательные (общие) сроки службы в мастерских морского ведомства, в пожарных командах и в особых подвижных командах лесного ведомства. Но Тотлебену не удалось прекратить переселение. Из одной Екатеринославской губернии переселилось в Америку до 1876 года около 900 меннонитских семейств. На рубеже XIX—XX веков в России насчитывалось около 50 000 меннонитов. Проживали они в Екатеринославской, Таврической и Херсонской губерниях.

Меннониты занимались преимущественно земледелием и владели до революции около 300 000 десятинами земли. В этой области они достигли впечатляющих результатов. Благодаря таким предпринимателям, как Иоганн Корнис, впервые была применена новая аграрная система — использование черного пара для влагозадержания. И.Корнис разработал и внедрил трех- и четырехпольные системы севооборота, которые, по сути, стали открытием новой культуры земледелия.

Быстрыми темпами развивалось животноводство. Колонисты завезли в Украину из Голландии прекрасный племенной скот, отличавшийся высокими надоями молока и великолепным мясом, они первыми стали продавать сыр и масло на рынках. Особо большой вклад в развитие овцеводства и распространение тонкорунных, мериносных пород овец внесли семьи колонистов Корниса и Фальц-Фейнов. В своем имении Ф.Фальц-Фейн организовал зоопарк — ныне известный заповедник «Аскания-Нова».

Живя большей частью в безлесной местности, меннониты издавна занимались разведением фруктовых, тутовых и лесных деревьев.

Интенсивное развитие сельского хозяйства способствовало развитию ремесел, промыслов, промышленности. Увеличивались площади посевов — росла и потребность в сельхозинвентаре, расширении объемов производства сельхозмашин. Сначала всю сельхозтехнику колонисты завозили из Германии. Впоследствии в Украине возникли мастерские по изготовлению инвентаря, многие из которых в дальнейшем превратились в крупные заводы сельскохозяйственных машин. Наибольшие предприятия сельскохозяйственного машиностроения находились в колониях Хортица и Шенвизе. Их зарождение было связано с возникновением завода Вальмана в колонии Хортица в 1850 году. Со временем к нему присоединился в качестве компаньона Лепп. Кузница Абрагама Копа выросла в завод Копа, на базе которого в 1923 году был образован завод «Коммунар». Развивалось предпринимательство. Меннониты основывали винокуренные, суконные, кирпичные, черепичные и другие заводы, фабрики и мельницы.

В первой половине XX века на территории Хортицы находилось 132 предприятия общей стоимостью по разным оценкам до 1,5 млн. карбованцев, из них 17 машиностроительных заводов, 30 водяных мельниц, 8 кирпичных заводов, 14 мелких предприятий, завод часов и механизмов Кригера, уксусный завод. Общий вклад меннонитской промышленности в индустриальное развитие России составлял 6% сельхозтехники всей России. Товары, которые выпускали меннонитские заводы, были конкурентоспособными и вытесняли качественные, но дорогие товары английских и американских производителей.

Меннониты высоко ценили грамотность, считая её «важнейшей потребностью общества». Неграмотных не было. Мальчики и девочки обязательно посещали школы, которые были в каждой колонии. Даже противники иностранных колонистов утверждали, что те трудолюбивы, любят порядок, нравственны, гуманны и не употребляют алкоголь. Влияние их на окружающих русских крестьян считалось благотворным.

Отличительными чертами меннонитских колоний являлись национальное единство, солидарность и религиозность. Совместная работа на полях колоний, отсутствие земельных переделов, спланированная закупка сельхозинвентаря и посевного материала, общие опытные поля и фермы племенного скота способствовали выращиванию богатых урожаев, получению прибылей от продажи шерсти, развитию торговли с другими странами и как следствие — благополучию колонистов. Такой «рай» колонистам доставался не в виде манны небесной, они строили его сами на обычных землях, в засушливых климатических условиях. В колониях меннонитов вообще не было ни пивных, ни таверн и праздников было значительно меньше, чем у православных. Молитва и работа — во все времена эти слова были девизом меннонитов. Меннониты считали, что работа на земле — главное занятие, угодное Богу, а обработка земли — Божье творенье и именно поэтому они являются продолжателями дела самого Творца.

Настоящей трагедией для меннонитов стала первая мировая война. Боясь массового шпионажа, российское правительство насильно переселяло их из Украины в Поволжье. Депортация производилась за счет колонистов, их земли и имущество конфисковывались в пользу государства. Гражданская война еще больше усилила мрачные прогнозы не только экономического разорения, но и полного физического уничтожения колонистов. Голод, разруха, переделы земли, закрытие молитвенных домов вынуждали меннонитов эмигрировать в США и Канаду. Индустриализация и коллективизация страны также сопровождались усилением наступления на «враждебные элементы», среди которых оказались и бывшие колонисты. Тысячи из них были высланы за пределы Украины, тысячи умерли в годы голодомора…

Продолжением трагедии меннонитского населения Украины стали годы сталинских чисток и репрессий. Ежедневно органы государственной безопасности то изобличали, то ликвидировали так называемые, фашистские организации, махровых националистов, шпионов, диверсантов, вредителей, основу которых составляли бывшие немцы-колонисты. Очередной виток репрессий и депортации немцев, начавшийся в 1935 году, продолжался все годы и завершился в первые месяцы второй мировой войны. После войны депортированным из Украины немцам не разрешили возвратиться в Украину…

На сегодня в Украине действуют три менонитские общины в Запорожской области, а также в Херсоне. В Запорожской области одна из общин имеет собственное церковное помещение. При всех общинах действуют воскресные школы.

По материалам:

и Википедии.

Менониты

Менониты

Реформация

Реформация

• 95 тезисов
• Формула согласия
• Контрреформация

Движения и деноминации

• Мартин Лютер (Г, 1483–1546)
• Филипп Меланхтон (Г, 1497–1560)
• Ганс Таусен (Д, 1494–1561)
• Олаус Петри (Швец, 1493–1552)
• Ульрих Цвингли (Швейц, 1484–1531)
• Жан Кальвин (Швейц, 1509–1564)
• Томас Кранмер (А, 1489–1556)
• Джон Нокс (Шот, 1514?–1572)

• Вальденсы
• Авиньонское пленение пап (1309–1377)
• Лолларды
• Великий западный раскол (1378–1417)
• Гуситские войны (1420 до ~1434)
• Северное Возрождение

Меннони́ты — одна из протестантских деноминаций, получившая название от своего основателя, Симониса Меннона (1496—1561), голландца по происхождению.

• 1 Биография С. Меннона
• 2 Догматика меннонитов
• 3 История
• 4 Меннониты в России
  • 4.1 История
  • 4.2 Состояние колоний на рубеже XIX-XX вв.
    • 4.2.1 Экономика
    • 4.2.2 Социальная сфера
    • 4.2.3 Административная сфера
• 5 Литература
  • 5.1 Меннониты в России
• 7 См. также
• 8 Литература

Биография С. Меннона

С. Меннон был сельским католическим священником. О воспитании его сведений не сохранилось. По собственному его признанию (в автобиографии), не отличался благочестием и любил светские развлечения. Он не был учёным богословом, но свободно писал на латинском языке. Во время Реформации он читал произведения многих реформаторов, в том числе, М. Лютера.

В 1531 г. в Леенвардене он увидел как казнили анабаптистов, и его это потрясло. Постепенно, от сострадания к ним он перешёл к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию. К анабаптистам примкнул его брат. В 1535 г. при взятии войсками монастыря близ Доккума, которым завладели анабаптисты, был убит его брат. Меннон, после мучительной внутренней борьбы, открыто отрекся от католичества и вошёл в отношения с анабаптистами.

Меннон принял главные пункты их анабаптистского вероучения (поэтому Меннона часто отождествляют с анабаптистами). Однако, он отверг политическое, воинствующее в мире назначение церкви, которое проповедовали проповедники анабаптизма Мюнстер и Иоанн Лейденский. Меннон даже написал резкое сочинение против Иоанна Лейденского и его притязаний на «царство».

Приняв перекрещение и «рукоположение» от одного из анабаптистских «апостолов», Оббона Филиппа, Меннон выступил в качестве «странствующего проповедника». Вскоре он организовал обширные общины в Фрисландии, Кельне, южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 г. принял на себя звание «епископа» всех меннонитов. Пять лет он провел в прибалтийских провинциях Польско-литовского государства, проповедуя меннонитские идеи.

> Ссылки

Меннониты в Сибири

• 1
• 2
• 3
• 4
• Menno Simons.net
• Mennonites in Bolivia
• История Меннонитской церкви

> См. также

• Амиши

• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — Санкт-Петербург: 1890—1907.

Facebook

Невероятные разломы земной породы, разноцветные долины, пещеры и пропасти — поезд Chepe изгибается, пробираясь вдоль Медного Каньена. Он совсем не из меди, но назвали благодаря цвету. Chepe — гордость мексиканского народа. По сути, это единственная, реально действующая, железнодорожная ветка. Путь его пролегает между северным прибрежным городком Лос Мочис (Los Moschis) и столицей одноименного штата Мексики — Чиуауа, самого большого в Мексике.
Здесь, уже много веков подряд живут потомки древних голландцев — меннониты. Меннониты — это протестантская деноминация, именно такое определение меннонитов дается современниками. Раньше меннонитов считали настоящей протестантской сектой.
Наибольшее количество меннонитов сейчас проживает в США, Канаде, и Нидерландах – именно там Менно Симонсом, голландским религиозным лидером, было основано меннонитство в 30-40 годы 16 века.
По некоторым данным в Мексике проживает от 80000 до 90000 меннонитов. Довольно крупная община меннонитов находится на севере Мексики, в штате Чиуауа. Также несколько общин меннонитов находятся в штатах Кампече, Сонора, Сакатекас и Дуранго.
Можно сказать, что история меннонитства – это история постоянной борьбы. Считавшись сектантами, меннониты не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на богослужение лишь тайно, под страхом казни. В Европе меннониты подвергались постоянным гонениям. Меннониты в Мексике происходят от голландских эмигрантов, находившихся первоначально в районе Данцига (сейчас это город Гданьск в Польше) в 1540–1600, а затем, между 1788 и 1820, эмигрировавших на Украину и, наконец, перебравшихся в степные штаты и провинции США в период с 1874 по 1900, а затем в Мексику.
Меннониты ведут довольно своеобразный, но простой образ жизни, придерживаясь определенных правил. Они носят простую одежду, многие из них не используют электричество, автомобили, интернет и телефон. Даже говорят меннониты на своеобразном языке «плат дойч» – диалекте немецкого с «примесью» нидерландского.
Мексиканские меннониты живут преимущественно в сельской местности. Они аккуратны, трудолюбивы, многие из них всю свою жизнь занимаются фермерством и разводят хозяйство. Пожалуй, главное для меннонитов – Библия. Молитва и работа во все времена были лозунгами меннонитов. Согласно воззрениям меннонитов откровение, данное Богом, находится только в Библии, именно поэтому все остальное не может служить источником веры. Главенствующими взглядами меннонитов являются представление об индивидуальной вере как исключительного средства спасения и почитание Библии как единственного источника вероучения. Именно по религиозным убеждениям большинство меннонитов отказываются от военной и государственной службы. По их мнению, государство и религия не имеют ничего общего. Именно поэтому верущие не занимают никакие государственные должности.
Будучи людьми глубоко религиозными, меннониты — приверженцы некоторых обрядов. Среди них — обряды крещения, преломление хлеба и омовение ног. Меннониты выступают против крещения, отдавая предпочтение крещению в более зрелом возрасте – начиная с 16 лет и старше. Другим наиболее распространенным у меннонитов обрядом является причащение, или так называемое хлебопреломление. Данный обряд совершается во время молений. Заранее приготовленный хлеб разламывается на мелкие кусочки, съедается членами общины и запивыется глотком вина, символизирующего Иисуса Христа. Ссылаясь на евангельскую историю о том, что Христос однажды собственноручно вымыл ноги своим ученикам и наказал им делать это друг другу, меннониты проводят свой обряд омовения ног. В древности омовение ног служило проявлением внимания и уважения к гостю. В настоящее время этот обряд практикуется у всех меннонитов, если они имеют для этого подходящие условия. Все обряды меннонитов являются символами: крещение напоминает о духовном возрождении человека через Христа, причащение — о жертве Иисуса на кресте, омовение ног – знак истинного унижения и очищения души от гордыни, самоотречение человека.
Отношение меннонитов к женщинам довольно интересно. Считается, что они должны постоянно помнить первородный грех Евы. Женщина должна быть покорна мужу, читать молитвы и заниматься воспитанием детей в религиозном духе, то есть над воспитанием женщин царит принцип четырех “К” – Kirche, Kinder, Kuche, Kleider (церковь, дети, кухня и одежда). Меннониты претендуют на исключительность веры: браки с представителями других конфессий у меннонитов запрещены. Считается, что родители-меннониты дадут своей общине глубого религиозное потомство, которое будет следовать тем же религиозным законам, что и предыдущие поколения. Вообще воспитанию детей в общине меннонитов отводится довольно большое значение. Дети меннонитов воспитываются в духе евангельского вероучения. Перед каждым приемом пищи они совершают молитву и посещают все богослужения вместе с родителями. Любовь к Богу и убеждение в его всемогуществе прививается с самого детства. Кроме этого, меннониты огромную роль уделяют образованию и грамотности. Грамотность по мнению меннонитов – «важнейшая потребность человечества». Меннониты зачастую имеют собственную систему образования и собственные школы, где дети изучают немецкий язык, цифры и Библию.
Меннониты отличаются строгой нравственностью, отрицают любые войны, проявления зла и насилия. Они считают войну неугодным для Бога делом, именно поэтому отказываются от присяги и воинской повинности. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером, утверждая принципы любви и стремясь к святости в жизни.
«Они – дети мира, которые перековали свои мечи на плуги и свои копья на серпы, и не знают более войны». — Менно Симонс. 1537 год.
Армина Вольперт