Эдипов комплекс

У этого термина существуют и другие значения, см. Эдипов комплекс (значения).

Эди́пов ко́мплекс (нем. Ödipuskomplex) — понятие, введённое в психоанализ Зигмундом Фрейдом, обозначающее бессознательное или сознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола и амбивалентные (двойственные) чувства к родителю того же пола. В общем же смысле эдипов комплекс обозначает имманентное, соответствующее биполярному расположению, универсальное бессознательное эротическое влечение ребёнка к родителю. Данное понятие является одним из ключевых в психоаналитической теории.

Происхождение и закрепление названия

Название явления основано на древнегреческом мифе о царе Эдипе и одноименной драме Софокла, в котором Эдип, вопреки своей воле и не ведая того, убивает своего отца Лая и женится на матери Иокасте. Понимание эдиповой ситуации в качестве ключевого фактора в образовании невротических заболеваний возникло у Фрейда в ходе самоанализа, который он провел после смерти своего отца; это понимание пришло на смену теории соблазнения.

Первое упоминание об Эдипе Зигмунд Фрейд (слева) делает в 1897 году в письме своему близкому другу Вильгельму Флиссу (справа).

Впервые Фрейд упоминает о драме Софокла в одном из писем своему другу Вильгельму Флиссу в 1897 году, в котором он пишет:

«Я также обнаружил на своем собственном примере влюбленность в мать и ревность к отцу… и теперь рассматриваю это в качестве универсального явления раннего детства. И если это так, то мы можем понять чарующую силу Царя Эдипа».

Первое подробное рассуждение о явлении встречается в фундаментальном труде Фрейда «Толкование сновидений» (1899). Однако термин «эдипов комплекс» Фрейд вводит только в 1910 году в небольшой работе «Об особом типе выбора объекта у мужчин»:

«Мальчик, начинающий снова желать свою мать и ненавидеть отца как соперника… попадает, как мы говорим, под влияние Эдипова комплекса. Он не прощает матери, что она оказывала услугу полового сношения не ему, но его отцу, и расценивает это как акт неверности».

С тех пор термин прочно вошёл в употребление среди психоаналитиков классического направления.

Эдипов комплекс у мальчиков

Процесс развития эдипова комплекса в случае с лицами мужского пола, согласно классическому направлению психоанализа, состоит в следующем. Мальчик, испытывая сексуальное влечение к матери, одновременно испытывает враждебные ревностные побуждения по отношению к отцу. Ребёнок пытается скрыть эти побуждения, поскольку ожидает наказания от своего отца в форме кастрации. Вследствие страха кастрации в психической жизни ребёнка формируется особая инстанция — Сверх-Я, под воздействием которой ребёнок подавляет инцестуозные побуждения по отношению к своей матери и начинает идентифицировать себя с отцом.

Эдипов комплекс у девочек

Основная статья: Комплекс Электры

Девочки, по Фрейду, аналогичным образом направляют первые инцестуозные побуждения на мать. Однако в возрасте 2—3 лет, обнаружив у себя отсутствие пениса, девочка начинает испытывать так называемую зависть к пенису (англ.), под воздействием которой реагирует усилением завистливой привязанности к отцу и возмущенной обидой на мать, видя в ней соперницу, претендующую на любовь отца. В конечном счете, конфликт разрешается попыткой девочки компенсировать свою неполноценность посредством желания иметь ребёнка.

Позитивный и негативный эдипов комплекс

Впоследствии Фрейд пришёл к выводу, что существует более сложный характер эдипова комплекса — негативный, проявляющийся в любви к родителю того же пола и враждебности к родителю противоположного пола. Вышеописанные варианты были обозначены как позитивные. Описывая это явление, он использовал понятия бисексуальности и амбивалентности:

«Более подробное исследование обнаруживает чаще всего более полный эдипов комплекс, который является двояким — позитивным и негативным, в зависимости от бисексуальности ребёнка, то есть у мальчика — не только амбивалентная установка к отцу и нежный выбор объекта-матери, но одновременно он и ведет себя как девочка — проявляет нежную женственную установку к отцу и соответствующую ей, ревниво-враждебную, к матери».

Таким образом, Фрейд придерживался мнения, что на практике эдипов комплекс проявляется в виде комбинации вариантов вдоль оси между его позитивным и негативным типом, включающей в себя как гетеросексуальные, так и гомосексуальные импульсы.

Эдипов комплекс в контексте сексуальной теории Фрейда

Фрейдизм рассматривает эдипов комплекс как этап психосексуального развития и восприятия, впервые проявляющийся между вторым и третьим годами жизни (в теории Фрейда этот период характеризуется приматом генитальности, под которым объединяются оральное и анальное влечения предыдущих стадий развития либидо). Пиковых же значений, по Фрейду, эдипов комплекс достигает между 3 и 5 годами жизни человека и после некоторого угасания возрождается в период полового созревания (пубертатный период), в процессе которого преодолевается тем или иным выбором эротического объекта.

Значимость

С самых истоков психоаналитической теории Фрейд придавал эдипову комплексу первостепенное значение в образовании всех невротических заболеваний. По Фрейду, успешное разрешение эдипова комплекса является ключевым для психического здоровья человека. Неудача же ведет к неврозам и сексуальным отклонениям: в этом случае говорят о неразрешенном эдиповом комплексе либо неразрешенной эдиповой ситуации. Впоследствии Фрейд придавал эдипову комплексу ещё большее значение, усматривая практически во всех проявлениях человеческой цивилизации эдипальные корни. Так, например, в «Тотеме и табу» (1913) Фрейд пишет:

«Таким образом, в заключение этого крайне сокращенного исследования, я хочу высказать вывод, что в эдиповом комплексе совпадает начало религии, нравственности, общественности и искусства в полном согласии с данными психоанализа, по которым этот комплекс составляет ядро всех неврозов».

На позднем этапе развития психоанализа Фрейд указывает на необходимость установления некоторых границ применения данного понятия и на необходимость ограничений спекуляций на его счет («Конец эдипова комплекса», 1924). Впрочем, от предыдущих взглядов Фрейд не отказался, а упомянутая работа ставила своей целью «расставить точки над i» в рядах психоаналитиков, допускающих себе вольности в интерпретации явления (см. ниже). Известны также слова Фрейда, согласно которым признание эдипова комплекса является своего рода отличительным признаком психоаналитиков:

«Признание Эдипова комплекса является шибболетом, который отличает сторонников психоанализа от его противников».

На сегодняшний день большинство психоаналитиков фрейдистской школы вслед за Фрейдом признает первостепенную значимость эдипова комплекса в психосексуальном развитии человека. Однако за пределами психоаналитической теории понятие эдипова комплекса не получило признания по причине своей ненаучности.

Пересмотр и вариации

Современные психоаналитики, а также психоаналитики направлений, отличных от классического фрейдистского направления, иначе смотрят на концепцию эдипова комплекса, привнося в неё свои собственные элементы либо перераспределяя акценты в уже имеющихся.

Карл Густав Юнг

Карл Густав Юнг указывал, что эдипов комплекс Фрейда не может адекватно описать аналогичную стадию у девочек (по Фрейду, девочки на этой стадии психосексуального развития испытывают гомосексуальное влечение к матери). В связи с этим в 1913 году Юнг ввел новый термин — «комплекс Электры», согласно которому девочка, подобно дочери Агамемнона Электре, испытывает сексуальное влечение к своему отцу и враждебные побуждения по отношению к матери. Кроме того, признавая наличие сексуального аспекта, Юнг считал его лишь производной от символического стремления вернуться к источнику жизни.

Альфред Адлер

Альфред Адлер указывал на то, что эдипов комплекс Фрейда пренебрегает влиянием братьев и сестер на психическую жизнь человека. Впоследствии Адлер полностью переформулировал все процессы, затрагиваемые эдиповым комплексом, в терминах и понятиях своей школы. Он утверждал, что интерпретацию эдипова комплекса следует строить исключительно на избалованности ребёнка, и что, более того, эдипов комплекс является ничем иным, как одним из многих проявлений избалованности. Сексуальный же аспект вступает в силу по той причине, что избалованный ребёнок, привыкший к удовлетворению всех своих желаний, созревает в скором темпе и в сексуальном отношении, а провоцирующие ласки матери только усиливают проявление упомянутых явлений. Исходя из этих соображений Адлер писал:

«Эдипов комплекс — не краеугольный камень, а просто порочный неестественный результат материнского попустительства».

Эрих Фромм

Эрих Фромм, признавая наблюдения Фрейда за проявлениями эдипова комплекса правильными, тем не менее, предлагал понимать эдипов комплекс не столько в узком сексуальном смысле, сколько в более широком, согласно которому сущность инцеста в эдиповом комплексе состоит в том, что индивид стремится оставаться ребёнком, привязанным к оберегающим фигурам (не обязательно только к матери). Эта привязанность в основном не сексуальна. Конфликт же между отцом и сыном, по Фромму, является продуктом авторитарного патриархального общества, в рамках которого сын рассматривается в качестве собственности отца. И этот конфликт, в свою очередь, имеет мало общего с сексуальным соперничеством, а является выражением стремления индивида отстоять свою независимость и свободу.

Мелани Кляйн

Мелани Кляйн явилась одним из первых психоаналитиков, подчеркивающих то, что эдипов комплекс Фрейда, как и вся теория Фрейда, занижает влияние матери в психической жизни индивида; она также подвергала критике использование Фрейдом мальчика в качестве модели развития. Помимо этого Кляйн пришла к выводу, что эдипальные отношения можно наблюдать даже на первых годах жизни ребёнка:

«Я неоднократно упоминала о том, что эдипов комплекс начинает действовать раньше, чем обычно считается. В моей последней статье „Психологические принципы детского анализа“ я рассмотрела этот вопрос детально. Вывод, к которому я пришла, заключался в том, что эдиповы тенденции появляются в результате фрустрации, которую переживает ребёнок, когда его отнимают от груди, и что они становятся явными в конце первого и в начале второго года жизни».

Кляйн считала, что с возраста семи месяцев (когда у малыша начинают развиваться когнитивные способности) он начинает осознавать, что объект (мать) и частичный объект (грудь) не принадлежат только ему и что он должен разделять их ещё с кем-то. Вследствие этого понимания, у малыша зарождается эдипова тенденция в виде ревности к матери. Впоследствии в теории Мелани Кляйн эдипову комплексу уделялось второстепенное значение, а основной её компонентой стала так называемая «депрессивная позиция».

Отто Ранк

Отто Ранк подвергал сомнению фрейдистскую позицию, согласно которой ключевым в образовании Сверх-Я являются кастрационные угрозы отца. Взамен он придерживался взгляда, что в нормальном развитии Сверх-Я принимает участие, в первую очередь, образ строгой матери (то есть не реальной, а той, как в садистском аспекте её понимает ребёнок). Позже Ранк ещё более отклонился от классического фрейдизма, когда поставил под сомнение первостепенную значимость эдипова комплекса как такового в психической жизни индивида. Согласно Ранку, ключевым фактором в образовании всех неврозов является так называемая травма рождения, явившаяся следствием отторжения ребёнка из чрева матери, а аналогом фрейдовского инцестуозного влечения выступает стремление индивида вернуться в материнское лоно. Также Ранк разрабатывал представления, схожие с представлениями Эриха Фромма. По Ранку, ребёнок стремится к тому из родителей, который менее посягает на его индивидуальность. В случае с мальчиком таковым родителем, как правило, оказывается мать, поскольку отец относится к сыну, как к продолжению своего эго. По этому поводу Ранк писал:

«Родители борются открыто или подспудно за душу ребёнка в биологическом (противоположный пол) или эгоистическом смысле (одинаковый пол); ребёнок соответственно использует родителей и настраивает их друг против друга, чтобы спасти свою индивидуальность».

Карен Хорни

Карен Хорни подвергала критике как сексуальную окраску эдипова комплекса, так и мнение Фрейда о биологической детерминированности его возникновения, заявляя, что отсутствие биологической обусловленности феномена можно утверждать с уверенностью. Она также указывала, что эдипов комплекс является не первичным образованием и краеугольным фактором возникновения неврозов, а всего лишь реакцией ребёнка на некоторые процессы в семейных отношениях: стремление матери сделать ребёнка объектом слепой привязанности, наблюдение ребёнком сексуальных сцен и т. д. В заключение одной из своих работ Хорни пишет:

«…Эдипов комплекс нельзя рассматривать как источник невроза, так как он сам является невротическим образованием».

То есть, по Хорни, эдипов комплекс является следствием невроза, а не его причиной. Ещё одним пунктом критики Карен Хорни явилось понимание Фрейдом развития эдипова комплекса у девочек, которое она считала совершенно неправильным, «результатом искаженного понимания женской психологии» и «продуктом мужского нарциссизма».

Эдипов комплекс в рамках современного психоанализа

Как уже отмечалось выше, современные психоаналитики признают существенную роль эдипова комплекса в психосексуальном развитии человека. Однако некоторые пункты теории Фрейда подверглись ревизии и пересмотру. Так, многие психоаналитики отвергают тезис об универсальности и биологической детерминированности эдипова комплекса. Концепция развития эдипова комплекса у лиц женского пола также не находит единодушной поддержки. В целом, многими психоаналитиками концепция эдипова комплекса понимается более свободно, чем она понималась Фрейдом: часто это понятие используется в самом широком смысле, например, в контексте обозначения и характеристики всей гаммы отношений ребёнка с родителями. Также в отличие от классического психоанализа, фокус источника эдипова комплекса сместился с биологического на социологический.

Критика

Ненаучный статус гипотезы

Специалисты указывают на то, что отсутствуют какие-либо эмпирические данные, свидетельствующие в пользу эдипова комплекса. Более того, доказать наличие эдипова комплекса объективным научным образом представляется невозможным по причине неудовлетворения базовых научных принципов (например, принципа фальсификации) как отдельными гипотезами психоанализа (включая эдипов комплекс), так и всей теорией психоанализа. То, что Фрейдом и его последователями выдается за доказательства, объективно следует рассматривать исключительно в качестве интерпретаций психоаналитиков, приспосабливающих их к своим априорно принятым гипотезам, которые, по мнению скептиков, несут отпечаток субъективных предубеждений. В этой связи критики также указывают на тот факт, что эдипов комплекс является, в первую очередь, результатом самоанализа Фрейда, а не объективного наблюдения за пациентами.

Критика детской сексуальности

Для многих сомнительным представляется само утверждение о том, что ребёнок может испытывать половое влечение по отношению к родителю: как известно, тестостерон и прогестерон, половые гормоны, которые, воздействуя на гипоталамус, вызывают у человека половое влечение, организмом ребёнка до пубертатного возраста вырабатываются лишь в незначительных количествах. Впрочем, данная критика является, по мнению сторонников Фрейда, несостоятельной по той причине, что половое созревание индивидуума не обеспечивается одним только формированием генитальных морфологических и нейроэндокринных структур организма и должно сопровождаться организацией соответствующих психологических структур.

Споры об универсальности эдипова комплекса

Многие специалисты отвергают постулируемый Фрейдом универсальный характер эдипова комплекса, указывая на несостоятельность тезиса биологической детерминированности эдипова комплекса и подчеркивая первостепенное значение социокультурных особенностей. Польский антрополог Бронислав Малиновский в своей работе «Секс и подавление в обществе дикарей» (1927) доказывает, что эдипов комплекс никак не проявляется в жизни дикарей на Тробриановых островах и что, следовательно, тезис об универсальности эдипова комплекса является ложным. Впрочем, некоторые психоаналитики отстаивают мнение, что выводы Малиновского являются необоснованными. Например, венгерский антрополог и психоаналитик Геза Рохейм в своей работе «Психоанализ примитивных культур» (1932), которую он написал после того, как провел четыре года в Сомали и Австралии, утверждает, что не только доказал универсальность эдипова комплекса, но также обнаружил ряд фактов, свидетельствующих в пользу гипотезы, выдвинутой Фрейдом в «Тотеме и табу», согласно которой первобытная орда братьев, убив деспотичного отца, раскаялась и ввела запрет на инцест и отцеубийство.

Критика в контексте шизоанализа

В таком направлении современного постструктурализма, как шизоанализ, разработанном Жилем Делёзом и Феликсом Гваттари в их работе «Анти-Эдип» (1972), эдипов комплекс предстает олицетворением репрессивного духа буржуазных семейных отношений и символом репрессивной идеологии капитализма. Эдипов комплекс подвергается критике по причине своей односторонности и ограниченности: ограниченный рамками семейных отношений, он оказывается неспособным объяснить сложные социальные структуры и процессы. Делёз и Гваттари указывают также на то, что психоанализ в целом оказывается неэффективным средством лечения таких заболеваний, как психоз и шизофрения, и малоэффективным средством интерпретации социальных процессов. Более того, согласно шизоанализу, концепция эдипова комплекса является препятствием на пути выздоровления невротика, поскольку заведомо обрекает его на детерминационную зависимость от такой «псевдоструктуры», как семья. В этом контексте Делёз и Гваттари говорят об «эдипизации» бессознательного, сознания и всей культуры в целом. Концепция эдипова комплекса противопоставляется свободной («шизофренической») форме бессознательного:

«Шизофреническое — вместо Эдипова».

Таким образом, Делёз и Гваттари призывают к свободному интерпретированию бессознательного, не зажатого в узкие рамки эдипова комплекса.

Феминистическая критика

Представительницы феминизма подвергают широкомасштабной критике понимание развития эдипова комплекса у девочек: по их мнению, зависть к пенису не играет никакой роли в психосексуальном развитии лиц женского пола. Представительницы феминизма считают, что концепция зависти к пенису является продуктом патриархального общества, показывающая неполноценную, бессильную и подчиненную женщину. Более того, как указывала американская феминистка Кейт Миллет (1969), Фрейд с подобными идеями и воплощением их на практике является скорее угнетателем женщины, чем независимым наблюдателем и психотерапевтом. Другая американская феминистка Джульет Митчелл считала зависть к пенису типичной характеристикой фаллоцентрической культуры, нежели результатом обнаружения девочкой отсутствия у себя пениса. Сторонницы феминизма при этом отмечают, что взгляды Фрейда иллюстрируют общий дух и ценности Викторианской эпохи, когда как мужчины, так и женщины имели страх быть женственными. Некоторые критики также указывают на то, что концепция зависти к пенису несостоятельна по той причине, что это мало правдоподобно, чтобы девочка могла испытывать зависть к пенису, к части тела, которой у неё никогда не было и о преимуществах которой она, следовательно, знать не может. Впрочем, как отмечалось выше, современные психоаналитики в большинстве своем не настаивают на концепции зависти к пенису так, как Фрейд и его ортодоксальные последователи.

> См. также

• Психосексуальное развитие
• Инцест
• Комплекс Электры
• Сексуальный комплекс

Примечания

1. 1 2 3 4 Классический психоанализ (Психотерапевтическая энциклопедия).
2. Дуглас Дэвис. Фрейд, Юнг и психоанализ. (недоступная ссылка). Дата обращения 17 мая 2009. Архивировано 28 февраля 2009 года.
3. 1 2 Jill Scott. Electra after Freud, с. 7—8.
4. Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений. Глава 5. Материал и источники сновидений.
5. Р. Бриттон. Эдип на депрессивной позиции. (недоступная ссылка). Дата обращения 17 мая 2009. Архивировано 13 сентября 2007 года.
6. 1 2 Р. Б. Юэн. Эдипов комплекс (психологическая энциклопедия).
7. Зигмунд Фрейд. Я и Оно.
8. 1 2 Зигмунд Фрейд. Три очерка по теории сексуальности.
9. 1 2 3 4 5 В. И. Овчаренко. Комплекс Эдипа (словарь «Клиническая психология»)
10. Эдипов комплекс (энциклопедия «Кругосвет»)
11. Зигмунд Фрейд. Тотем и табу. Глава 4. Инфантильное возвращение тотема.
12. 1 2 3 4 5 6 Геральд Блюм. Психоаналитические теории личности. Глава 5. От трех до пяти лет.
13. Ирина Пантелеева. Превратности психоаналитического понимания эдипова комплекса. (недоступная ссылка). Дата обращения 17 мая 2009. Архивировано 23 сентября 2009 года.
14. В. И. Овчаренко. Ранк (История психологии в лицах: персоналии)
15. Карен Хорни. Невротическая потребность в любви.
16. Mari Jo Buhle. Feminism and Its Discontents, с. 69.
17. 1 2 3 Lester Grinspoon. Psychiatry Update, с. 44—45.
18. 1 2 Michael Shermer, Pat Linse. The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience, с. 377.
19. В частности, широкую известность получило рассуждение Карла Поппера о марксизме, психоанализе и индивидуальной психологии в его книге «Логика и рост научного знания». Ознакомиться с этим рассуждением можно в сборнике работ Карла Поппера ‘Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge’ (на страницах 44—51).
20. А. М. Руткевич. Научный статус психоанализа.
21. Джозеф Наэм. Психология и психиатрия в США. Часть первая. Фрейдизм и неофрейдизм.
22. Owen J. Flanagan. The science of the mind, с. 76.
23. Bronislaw Malinowski. Sex and repression in savage society.
24. Melford E. Spiro. Oedipus in the Trobriands.
25. Lowell Edmunds. Oedipus (A Folklore Casebook), с. 197.
26. Эдипов комплекс и его критика (Философский словарь).
27. А. А. Грицанов, А. В. Вашкевич. Шизоанализ (Новейший философский словарь).
28. А. А. Грицанов. Анти-Эдип (энциклопедия «История философии»).
29. Tatiana Teslenko. Feminist utopian novels of the 1970s: Joanna Russ & Dorothy Bryant, с. 42
30. Caroline Ramazanoğlu. Feminism and the contradictions of oppression, с.81.
31. Helen Tierney. Women’s Studies Encyclopedia: A-F. ‘Femininity’, с. 476.
32. John Hart, Diane Richardson. The theory and practice of homosexuality, с. 29—30.

> Литература

• В. И. Овчаренко. Комплекс Эдипа (словарь «Клиническая психология»)

Ссылки

• Классический психоанализ (психотерапевтическая энциклопедия)

Словари и энциклопедии

Эдипов комплекс

Другим великим открытием Фрейда является то, что называется Эдиповым комплексом, и утверждение, что неразрешенный Эдипов комплекс лежит в основе любого невроза.

Легко понять, что? Фрейд имел в виду под Эдиповым комплексом: у маленького мальчика, сексуальные побуждения которого просыпаются в раннем возрасте, в четыре-пять лет, развивается интенсивная сексуальная привязанность и желание в отношении матери. Мальчик желает ее, и отец становится соперником. У сына возникает ненависть к отцу и желание оказаться на его месте, в конце концов убить его. Считая отца соперником, мальчик боится, что отец-соперник его кастрирует. Фрейд назвал эту совокупность Эдиповым комплексом из-за греческого мифа: Эдип женился на своей матери, не подозревая, что любимая женщина – его мать. Когда об инцесте стало известно, Эдип ослепил себя (символ самокастрации) и покинул свой дом и родных в сопровождении одной только своей дочери Антигоны.

Великое открытие Фрейда заключается в показе силы привязанности маленького мальчика к матери или замещающему ее лицу. Степень этой привязанности – желания быть любимым матерью и пользоваться ее заботой, не лишиться ее защиты, и для многих мужчин – не расстаться с матерью, а видеть ее в женщине, которая, будучи его ровесницей, символизирует для него мать, – нельзя переоценить. Подобная же привязанность существует и для девочек, однако она, по-видимому, имеет несколько иной исход, который не был разъяснен Фрейдом, и который и в самом деле очень трудно понять.

Привязанность мужчины к своей матери, впрочем, понять нетрудно. Она – его мир еще во время внутриутробной жизни. Он полностью является ее частью, питаемой и защищаемой ею, и даже после родов ситуация фундаментально не меняется. Без помощи матери ребенок умер бы, без ее любви стал бы психически неполноценным. Мать – та, кто дарит жизнь и от кого жизнь ребенка зависит. Она также может лишить жизни, отказавшись выполнять свои материнские функции. Символом этих противоречивых качеств матери является индуистская богиня Кали – создательница и разрушительница жизни. Роль отца в первые годы жизни почти столь же незначительна, как и его дополнительная функция зачатия ребенка. Хотя соединение мужского сперматозоида с женской яйцеклеткой – научный факт, житейским фактом является то, что мужчина практически не играет никакой роли в появлении ребенка на свет и в заботе о нем. С психологической точки зрения присутствие мужчины совсем не является необходимым и вполне может быть заменено искусственным оплодотворением. Мужчина может начать снова играть важную роль, когда ребенок достигает возраста четырех-пяти лет, будучи тем, кто учит, кто подает пример, кто отвечает за умственное и моральное воспитание. К несчастью, мужчина часто оказывается примером эксплуатации, иррациональности и неэтичности. Он обычно стремится вылепить сына по своему образу и подобию, чтобы тот стал ему полезен в работе и сделался наследником его собственности, а также восполнил его собственные слабости, достигнув того, чего не смог достичь отец.

Привязанность и зависимость от матери или выполняющего ее функции лица оказываются бо?льшим, чем привязанность к личности. Это – страстное желание вернуться к ситуации, когда ребенок пользовался любовью и защитой матери и еще не нес никакой ответственности. Однако не только ребенок испытывает такое желание. Если мы говорим, что ребенок беспомощен и поэтому нуждается в матери, мы не должны забывать, что каждый человек беспомощен по отношению к миру как к целому. Несомненно, он может защищаться и в определенной мере заботиться о себе, однако учитывая опасности, неуверенность, риски, с которыми человек сталкивается, и то, как мало властен он над физическими болезнями, нищетой, несправедливостью, вопрос о том, менее ли беспомощен взрослый по сравнению с ребенком, остается открытым. У ребенка есть мать, чья любовь защищает его от опасностей. У взрослого человека нет никого. Он может иметь друзей, супруга, некоторую степень социальной защищенности, но даже при этом возможность защитить себя и добиться желаемого очень скромна. Удивительно ли, что человек сохраняет мечту найти мать или такой мир, в котором он снова мог бы быть ребенком? Противоречие между любовью к райскому детскому существованию и необходимостью, порождаемой его статусом взрослого, может с полным правом рассматриваться как ядро развития невроза.

В чем Фрейд ошибался – и должен был ошибаться в силу своих допущений, – так это в понимании привязанности к матери как исключительно сексуальной. На основании теории детской сексуальности было логично заключить, что маленького мальчика к матери привязывает то, что она – первая в его жизни близкая женщина и представляет собой естественный объект его сексуальных желаний. Это в значительной мере правда. Существуют многочисленные свидетельства того, что для маленького мальчика мать – объект не только привязанности, но и сексуальных желаний. Однако – и в этом огромная ошибка Фрейда – не сексуальное желание делает связь с матерью такой напряженной и жизненно важной не только в детстве, но, возможно, и всю жизнь человека. Скорее такая глубина чувств основывается на потребности в том райском существовании, о котором я говорил выше.

Фрейд не обратил внимания на тот общеизвестный факт, что сексуальные желания как таковые не отличаются большой стабильностью. Даже самые напряженные сексуальные отношения, если они не сопровождаются привязанностью или сильными эмоциональными связями, самой важной из которых является любовь, долго не живут, и даже шестимесячный срок для них, возможно, слишком велик. Сексуальность per se переменчива, и, может быть, более переменчива у мужчин, непостоянных и стремящихся к приключениям, чем у женщин, для которых ответственность за ребенка придает сексу более серьезное значение. Считать, что мужчины будут привязаны к матери в силу сексуальных уз, имевших место двадцать, тридцать или пятьдесят лет назад, когда к женам после трех лет сексуально удовлетворительного брака они теряют интерес, – просто абсурд. Конечно, для маленького мальчика мать может быть объектом сексуального желания потому, что она – одна из первых близких ему женщин, но так же верно то, что, как отмечает и Фрейд в своих историях болезни, мальчик готов влюбиться в девочку своего возраста и завести с ней страстный роман; мать оказывается относительно забытой.

Нельзя понять любовную жизнь мужчины, не видя, как он колеблется между желанием снова найти мать в другой женщине и стремлением найти женщину, как можно более отличающуюся от материнского типа. Этот конфликт – одна из основных причин разводов. Часто случается, что в начале брака женщина бывает не похожа на мать, но в супружеской жизни, когда она должна заботиться о доме, она делается дисциплинирующей силой, удерживающей мужчину от детского стремления к новым приключениям; тем самым она принимает на себя функцию матери и как таковая становится объектом желания; в то же время мужчина боится и отвергает ее. Часто немолодой мужчина влюбляется в юную девушку; среди других причин этого – ее свобода от любых материнских черт, и пока роман длится, у мужчины существует иллюзия освобождения от зависимости от матери. Фрейд, открыв Эдиповы узы, обнаружил одно из самых значительных явлений, а именно, привязанность мужчины к матери и страх потерять ее, однако исказил свое открытие, объяснив его как исключительно сексуальный феномен, и тем самым снизил важность своего открытия, а именно, того, что привязанность к матери является одной из глубочайших эмоциональных связей, заложенных в самой человеческой природе.

Другая сторона Эдипова комплекса, враждебное соперничество с отцом, достигающее кульминации в желании убить его, представляет собой не менее важное наблюдение Фрейда, не имеющее, однако, отношения к привязанности к матери. Фрейд придает универсальное значение черте, характерной только для патриархального общества. В патриархальном обществе сын находится во власти отца; он – его собственность, судьба сына определяется отцом. Чтобы стать наследником отца – добиться, в более широком смысле, успеха, – сын должен не только ублажать отца, он должен быть ему покорен, слушаться и подчинять собственную волю воле отца. Как всегда, угнетение ведет к ненависти, к стремлению освободиться от угнетателя и в конечном счете уничтожить его. Мы видим ясные примеры этого: старый крестьянин правит как диктатор сыном и женой до того момента, когда умирает. Если этот день далек, если сын достигает возраста тридцати, сорока или пятидесяти лет и все еще должен подчиняться власти отца, то действительно во многих случаях он ненавидит его как угнетателя. В современном деловом мире все это в значительной мере смягчено: отец обычно не владеет собственностью, которую мог бы унаследовать сын, поскольку продвижение молодого человека основывается по большей части на его собственных возможностях, и лишь редко, в случае личного владения предприятием, долгожительство отца удерживает сына в подчиненном положении. Однако так стало совсем недавно, и смело можно утверждать, что на протяжении нескольких тысячелетий существования патриархального общества существовал внутренний конфликт отцов и сыновей, основанный на власти отца над сыном и стремлении сына восстать против нее. Фрейд видел этот конфликт, но не понял его природы как черты патриархального общества; вместо этого он интерпретировал его как сексуальное соперничество между отцом и сыном.

Оба наблюдения – несексуального желания защиты и безопасности, райского блаженства, и конфликта между отцом и сыном как неизбежного побочного продукта патриархального общества – были объединены Фрейдом в комплекс, в котором привязанность к матери носила сексуальный характер, а отец тем самым становился соперником, само имя которого вызывало страх и ненависть. Ненависть к отцу в силу сексуального соперничества из-за матери часто демонстрируется высказываниями маленьких мальчиков: «Когда отец умрет, я женюсь на тебе, мамочка». Такие фразы используются как доказательство убийственных импульсов со стороны мальчика и степени его соперничества с отцом.

Я не верю, что они доказывают что-то подобное. Естественно, бывают моменты, когда маленький мальчик хочет быть таким же большим, как отец, и заменить отца в роли любимца матери. Естественно, что в неопределенном состоянии, в котором живут все дети старше четырех лет, когда они уже не являются младенцами, но с ними еще не обращаются, как со взрослыми, они испытывают желание быть большими; однако фразе «Когда отец умрет, я женюсь на тебе, мамочка», – очень многими придается совершенно незаслуженный вес как свидетельству того, что маленький мальчик действительно желает отцу смерти. Маленький ребенок еще не имеет представления о том, что представляет собой смерть, и на самом деле хочет сказать: «Хочу, чтобы отец ушел, чтобы все внимание матери принадлежало мне». Заключать, будто сын глубоко ненавидит отца и даже желает ему смерти, означает пренебрегать миром воображения ребенка и не видеть различия между ним и взрослым.

Рассмотрим миф об Эдипе, в котором Фрейд видел подтверждение своим построениям о трагических кровосмесительных желаниях маленького мальчика и его соперничестве с отцом (см. , гл. 7). Фрейд рассматривал только первую часть трилогии Софокла, «Эдип царь»; в ней говорится о том, что оракул предсказал Лаю, царю Фив, и его жене Иокасте, что если у них родится сын, этот сын убьет отца и женится на матери. Когда у них родился сын Эдип, Иокаста решила избежать судьбы, предсказанной оракулом, убив ребенка. Она передала мальчика пастуху, велев оставить того в лесу связанным, чтобы он умер. Однако пастух, пожалев младенца, отдал ребенка слуге царя Коринфа, который отнес его своему господину. Царь Коринфа усыновил мальчика, и тот вырос, не зная, что он не родной сын царю. Дельфийский оракул предрек Эдипу, что его судьба – убить отца и жениться на собственной матери. Эдип решил избегнуть этой судьбы, не возвращаясь к родителям. Покинув Дельфы, он вступил в ссору со стариком, едущим на колеснице, вспылил и убил старика и его слугу, не зная, что убил собственного отца, царя Фив.

В своих скитаниях Эдип пришел к Фивам, где Сфинкс пожирала жителей города; положить этому конец можно было только, отгадав загадку Сфинкс. Загадка была такова: «Кто сначала ходит на четырех, потом на двух, и наконец на трех?» Горожане Фив пообещали, что тот, кто отгадает загадку и тем самым спасет город от напасти, станет царем и женится на вдове предыдущего правителя. Эдип нашел ответ: человек; как ребенок, он ходит на четвереньках, как взрослый – на двух ногах, как старик – на трех, опираясь на палку. Сфинкс бросилась в пропасть, Фивы были избавлены от чудовища, а Эдип стал царем и женился на Иокасте, своей матери.

После того как Эдип счастливо процарствовал несколько лет, на Фивы обрушилась эпидемия, унесшая много жизней. Прорицатель Тересий открыл, что эпидемия – наказание за двойное преступление, совершенное Эдипом, – отцеубийство и кровосмешение. Эдип, сначала отчаянно старавшийся не признавать истины, ослепил себя, когда оказался вынужден ее увидеть, а Иокаста покончила с собой. Трагедия кончается на том, что Эдип наказан за преступление, которое он совершил в неведении, пытаясь избежать его совершения.

Были ли у Фрейда основания заключить, что этот миф подтверждает его взгляд, согласно которому неосознанные кровосмесительные побуждения и вызванная ими ненависть к отцу-сопернику присущи каждому ребенку мужского пола? Действительно, представляется, что миф подтверждает теорию Фрейда и что Эдипов комплекс заслуженно носит свое имя.

Впрочем, если рассмотреть миф более внимательно, возникают вопросы, подвергающие справедливость такого взгляда сомнению. Наиболее важный момент таков: если интерпретация Фрейда верна, следовало бы ожидать такого развития событий: Эдип встретил Иокасту, не зная, что она его мать, влюбился в нее, а затем убил отца, опять же не зная, что это – его отец. Однако нет никаких указаний на то, что Эдип был увлечен или полюбил Иокасту. Единственная причина брака Эдипа и Иокасты, которая нам сообщается, заключается в том, что вдова-царица является как бы приложением к трону. Можно ли поверить в историю, где главной темой служат кровосмесительные отношения между матерью и сыном, но совершенно не упоминается возникшее между ними влечение? Этому вопросу тем больший вес придает тот факт, выяснившийся относительно недавно, что по более ранней версии – Николая Дамасского – оракул лишь однажды предрекает женитьбу Эдипа на собственной матери (см. ).

Основываясь на этом, мы можем сформулировать гипотезу: миф может быть понят не как символ кровосмесительной любви между матерью и сыном, а как символ восстания сына против авторитета отца в патриархальной семье, а брак Эдипа и Иокасты является всего лишь вторичным элементом, лишь символом победы сына, который занимает место отца со всеми его привилегиями.

Если думать только об «Эдипе царе», то эта гипотеза остается в лучшем случае гипотезой, но ее валидность может быть доказана при рассмотрении всего мифа об Эдипе, особенно в той форме, которая представлена в других частях трилогии Софокла – «Эдип в Колоне» и «Антигона». Такое рассмотрение ведет к совсем иному пониманию материала, в центре которого оказывается борьба между патриархальной и матриархальной культурами.

В «Эдипе в Колоне» Эдипа, изгнанного Креонтом, сопровождают дочери Антигона и Исмена, в то время как сыновья Этеокл и Полиник отказываются помогать слепому отцу, за трон которого они вступают в борьбу между собой. Выигрывает Этеокл, но Полиник отказывается признать его победу и пытается завоевать город с посторонней помощью, чтобы отобрать власть у брата.

Таким образом, мы видим, что одна тема трилогии – ненависть между отцом и сыном в патриархальном обществе, но если рассматривать трилогию в целом, то обнаруживается, что Софокл говорит о конфликте между патриархальным и более ранним матриархальным мирами. В патриархальном мире сыновья борются с отцами и между собой, а победителем оказывается Креонт, прототип фашистского правителя. Эдипа, однако, сопровождают не сыновья, а дочери. Именно на них он полагается, в то время как его отношения с сыновьями характеризует взаимная ненависть. Исторически существовавший в Греции оригинальный миф об Эдипе, на основании которого Софокл создал свою трилогию, дает нам важный ключ. В нем фигура Эдипа всегда связана с культом хтонических богинь, представительниц религии матриархата. Почти во всех версиях мифа, начиная с того момента, когда Эдип появляется как ребенок, и до событий, связанных с его смертью, могут быть найдены следы этой связи (см. ). Так, например, Этеон, единственный беотийский город, в котором существовал храм Эдипа и где сам миф, возможно, и зародился, имел также храм Деметры (см. ). В Колоне (недалеко от Афин), где Эдип нашел последнее пристанище, существовали храмы Деметры и Эриний, возникшие, возможно, раньше мифа об Эдипе . Как мы увидим, Софокл в «Эдипе в Колоне» подчеркивал связь между Эдипом и хтоническими богинями.

Возвращение Эдипа в рощу богинь, хотя и является самым важным ключом, не служит единственным доводом в пользу понимания позиции Эдипа как представителя матриархальных порядков. У Софокла имеется еще одна очень ясная аллюзия: Эдип, говоря о своих дочерях, ссылается на египетский матриархат. Вот как он восхваляет их: «О, как они обычаям Египта и нравом уподобились, и жизнью! Мужчины там все по домам сидят и ткани ткут, а женщины из дома уходят пропитанье добывать. Вот так и вы: кому трудиться надо, – как девушки сидят в своих домах, а вам за них приходится страдать со мною, несчастливцем».

То же направление мысли прослеживается, когда Эдип сравнивает своих дочерей с сыновьями. Об Антигоне и Исмене он говорит: «Они теперь меня спасают. Не девушки они, они – мужчины при мне, страдальце. Вы же – оба брата – мне не сыны».

В «Антигоне» конфликт между патриархальным и матриархальным принципами находит свое самое яркое выражение. Креонт, безжалостный правитель, стал тираном Фив, оба сына Эдипа убиты: один во время попытки захватить власть в Фивах, другой – при защите города. Креонт распорядился, чтобы законный царь был похоронен с почестями, а тело претендента осталось непогребенным – величайшее унижение и позор для мужчины по греческим обычаям. Креонт защищает принцип первенства законов государства над кровными узами, подчинения власти вопреки естественным человеческим законам.

Антигона отказывается нарушить закон крови и солидарности людей ради авторитарного, иерархического принципа. Она защищает свободу и счастье человека против произвола мужского правления. Поэтому хор вправе сказать: «Много есть чудес на свете, человек их всех чудесней». В отличие от своей сестры Исмены, которая считает, что женщины должны подчиняться власти мужчины, Антигона отвергает патриархальный порядок. Она следует закону природы и равенства, всеобъемлющей материнской любви: «Я рождена любить, не ненавидеть». Креонт, мужскому превосходству которого брошен вызов, говорит: «Она была б мужчиной, а не я, когда б сошло ей даром своеволье» и повернувшись к сыну, который влюблен в Антигону, продолжает: «Вот это, сын, ты и держи в уме: все отступает пред отцовской волей… А безначалье – худшее из зол. Оно и грады губит, и дома ввергает в разоренье, и бойцов, сражающихся рядом, разлучает. Порядок утвержден повиновеньем, нам следует поддерживать законы, и женщине не должно уступать. Уж лучше мужем буду я повергнут, но слыть не стану женщины рабом».

Конфликт между защитником патриархального порядка Креонтом и Гемоном, восстающим против патриархата в защиту равенства женщин, доходит до кульминации, когда в ответ на вопрос отца: «Иль править в граде мне чужим умом?» Гемон отвечает: «Не государство – где царит один. Прекрасно б ты пустыней правил!» Креонт обеспокоен: «Он, кажется, стоит за эту деву». Гемон указывает на могущество богинь матриархата: «И о нас, и о богах подземных» (подземные боги – это хтонические богини). Конфликт завершается. По приказу Креонта Антигону замуровывают в пещере – в этом тоже символическое выражение ее связи с хтоническими богинями. Гемон в панике пытается спасти Антигону, но безуспешно. Его попытка убить отца не удается, и он лишает себя жизни. Эвридика, жена Креонта, узнав о судьбе сына, тоже кончает с собой, проклиная Креонта как убийцу ее детей. Физически Креонт победил. Он расправился с сыном, с женщиной, которую сын любил, с женой, но морально обанкротился и признает это: «Увы мне! Другому, раз я виноват, нельзя никому этих бед приписать! Я тебя ведь убил – я, несчастный, я! Правду я говорю. Вы, прислужники, прочь уводите меня, уводите скорей, уводите – молю; нет меня; я ничто!.. Уведите вы прочь безумца, меня! Я убил тебя, сын, и тебя, жена! И нельзя никуда обратить мне взор: все, что было в руках, в стороне лежит; и теперь на меня низвергает судьба все терзанья, и вынести их нет сил!»

Если теперь мы рассмотрим всю трилогию, то должны будем прийти к заключению, что инцест – не главный и даже не очень существенный аспект того, что хочет выразить Софокл. Так может казаться, если мы ограничимся «Эдипом царем» (сколько же тех, кто бойко рассуждает об Эдиповом комплексе, прочел всю трилогию?) Однако если рассматривать все три трагедии в целом, мы увидим, что Софокл изображает конфликт между матриархальным принципом равенства и демократии, представляемым Эдипом, и принципом патриархального диктата «закон и порядок», представляемым Креонтом. Хотя последний остается победителем с точки зрения силы, он морально побежден: Креонт потерпел полное поражение и понимает, что не достиг ничего, кроме смерти.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

>Эдипов комплекс и комплекс Электры: признаки, причины возникновения

Что это такое?

Эдипов комплекс — это понятие, которое описывает окрашенное сексуально влечение сына к матери и ревностное отношение к отцу. Часто бывает, что при нем ребенок вступает в конкурентные отношения с отцом за любовь родителя противоположного пола.

Использовать впервые этот термин стал Зигмунд Фрейд в своих работах по психоанализу.

Выбирая название для данного психического состояния, ученый видимо руководствовался известным мифом, в котором комплекс Эдипа восходит ко временам Древней Греции. В этом сказании одного юношу (Эдипа) с младенчества лишили семьи.

Когда он вырос, дороги судьбы привели его в дом настоящих родителей, но пребывая в неведении об этом, он влюбился в свою мать, а для того чтобы жениться на ней — убил отца.
Женским вариантом подобного явления выступает комплекс Электры.

Опираясь на сюжет трагедии Софокла, Карл Юнг стал использовать в психологии понятие “комплекс Электры”, которая была описана в греческих мифах как воплощение любви к родному отцу и ненависти к матери. Зигмунд Фрейд такого понятия не признавал, он пользовался термином — “женский эдипов комплекс”

За основание своего понимания подобного явления ученый принимал начало и разгар формирования половой идентичности у детей в возрасте 2-7 лет. Объектом сексуальной любви в данном случае выступают самые близкие люди — родители противоположного пола, на них и обрушивается “коктейль” из различных эмоций ребенка.

Приверженцы психоанализа не рассматривают Эдипов комплекс как патологию, напротив, ученые считают его за норму психосексуального развития человека, важную фазу в формировании половой идентичности ребенка. Однако, если дите благополучно не проходит этот этап развития сексуальности и в шестилетнем возрасте не начнет проявлять желания быть похожим на родителя одного с собой пола, у него в подростковом или молодом возрасте могут проявиться такие явления как: гомосексуализм, лесбиянство, трансвестизм, бисексуализм, стремление к инцесту.

Видео:

Причины возникновения

Для того, чтобы понять суть формирования эдипова комплекса нужно обратиться к теории психоанализа. Это в психологии одно из ведущих направлений, объясняющих развитие неврозов и сексуальных отклонений у людей.

Его основатель — Зигмунд Фрейд – предположил, что развитие и совершенствование личности проходит в постоянном взаимодействии нескольких внутренних субстанций “Я” и “Сверх-Я”, бессознательного (инстинктивного) и сознательного (мышления и морали). Энергетика и сила первого, в своем стремлении к получению удовольствий, может быть разрушительной и негативной, поэтому второе создает границы и “рамки” для сдерживания природного естества человека.

От благополучного разрешения этого постоянного противодействия зависит психическое здоровье человека.

В своих трудах ученый уделяет большое внимание периоду детства, в большинстве своем именно в нем господствует бессознательное, а функция контроля над поведением только формируется.

Поэтому, когда просыпается первое сексуальное влечение (как желание обладать постоянным вниманием матери или отца) и любовь к родителям противоположного пола их признаки легко увидеть в поведении ребенка:

1. Привлечение внимания отца или матери любыми способами: рисование, желание общения, капризы, телесные прикосновения и т.д.

2. Гнев, ревность, обиды на родителя своего пола при желании контактировать с избранным объектом любви.

Если в этот момент развития ребенок будет “услышан” взрослыми и его потребности в “половой” любви полностью или частично удовлетворены, он “самоутверждается” в своей сексуальности и формирование его половой идентичности продолжается, а эдипов комплекс нивелируется.

При негативном восприятии дитя, его наказании или отвержении в этот период, конфликт остается неразрешимым и может сказаться на всей жизни человека. Например, глубоко “запрятанный” Эдипов комплекс может проявится уже во взрослом возрасте по отношению к своим детям и их отцу или в брачных отношениях.

У мужчин и мальчиков

В раннем возрасте мальчики проявляют любовь к матери, предлагая свою помощь, обнимая и целуя ее. Они часто приходят в постель к родителям и занимают место отца в ней, постоянно ищут материнских одобрения и похвалы, а на наказания, исходящие от мамы, реагируют остро и порой неадекватно (впадая в истерики, демонстрируя негативизм).

Отца в это время они воспринимают как конкурента, избегают его общества, отрицательно относятся к физическим контактам с ним.

Взрослые мужчины подчас сохраняют в себе черты эдипова комплекса, бережно относясь к матери и игнорируя общение с отцом. Также сильный пол может культивировать любвеобильное отношение к дочери в семье, и быть более равнодушным к жене и сыновьям.

Такие эмоции и поведение находятся на грани нормы и патологии, а вот сексуальные отношения с противоположным полом, стремление приобрести женскую сущность — это крайние проявления эдипова комплекса у мужчин.

У женщин и девочек

Когда дочка постоянно прижимается к папе, стремится находиться с ним в одном пространстве, готовится к встрече его с работы, хочет во всем угодить — это проявления комплекса Электры.

У взрослых женщин о его чертах может сигнализировать обожание сына и ненависть к снохе, принятие собственного отца со всеми недостатками и критика матери по любому пустяку.

Патологическими “чертами Электры” остаются: лесбиянство, желание стать мужчиной, сексуальные связи с отцом (сыном).

В рамках психоанализа эдипов комплекс и комплекс Электры — это естественное явление у ребенка до 6-7 лет. А вот если его признаки проявляются и дальше, тогда необходимо обратиться к помощи специалистов.

Психолог, психотерапевт или психиатр в процессе консультирования и терапии помогут:

• выстроить отношения между родителями и детьми на основе принятия и позитивного восприятия друг друга;
• осознать триединство (минимум) в семье, важность, индивидуальность и необходимость каждого, его право на любовь и уединение;
• понять ребенку, что настоящие отношения с противоположным полом выстраиваются вне семьи;
• “продвинуть” формирование истинной половой идентичности ребенка, подчеркнуть плюсы его пола.

Для самодиагностики эдипова комплекса существует ряд признаков:

• желание тотального контроля над отношениями с противоположным полом у детей, негативное отношение к ним — у родителей;
• применение санкций и превосходства во взаимодействии с супругом (супругой);
• систематическое одобрение поведения родителя одного пола и “затюкивание” другого;
• ревность к детям или “предкам” противоположного пола.

Если вы обнаружили у себя подобное, значит, сделали самое главное — осознали проблему. Теперь для того, что бы жить без этого эмоционального груза, необходимо начать работать над ней под контролем специалиста.

Что нужно знать об Эдиповом комплексе

Эдипов комплекс – это термин, использованный известным психоаналитиком Зигмундом Фрейдом для определения особого поведения растущих мальчиков в процессе психосексуального развития. Ребенка при наличии такого комплекса начинает раздражать отец или другой мужчина, которому мать уделяет личное время. Мальчик испытывает возбуждение при виде своей матери и видит в отце или отчиме потенциального конкурента. Поведение мальчиков-подростков направлено лишь на то, чтобы завоевать максимум внимания и любви со стороны мамы.

Эдипов комплекс назван в честь героя древнегреческой трагедии

Может проявляться комплекс и у девочек. По Фрейду такое понятие называет особое влечение ребенка по отношению к родителю противоположного пола. У мальчиков это влечение в нормальном случае направлено на мать, а у девочек на отца. Это странное поведение требует особого внимания, поэтому следует разобраться, что это такое, как и у кого он выражается, и как с ним бороться.

Определение понятия

Эдипов комплекс – это система бессознательных побуждений по отношению к отцу и матери, направленные на завоевание любви родителя противоположного пола и устранение конкурента в виде родителя того же пола, что и дитя. Такое название временному расстройству дал Зигмунд Фрейд, сравнив ситуацию с античным мифом, в котором царь Эдип зверски убил собственного родного отца. На этом царь не остановился и взял в жены собственную матерь.

Суть Эдипова комплекса состоит в том, что мальчик испытывает агрессию по отношению к отцу, т. к. видит в нем потенциального конкурента в завоевании материнского внимания. К маме же ребенок испытывает настоящее недетское сексуальное влечение, и поэтому старается занять место рядом с мамой. У девочек подобное тоже случается. Этот термин в психологии получил название комплекс Электры. К проявлениям этого психического нарушения следует отнести:

• постоянные капризы;
• раздражительность и агрессивность;
• отказ от общения со своими друзьями;
• чрезмерное внимание в сторону конкретного родителя.

Этот синдром прослеживается в возрасте 5-6 лет. Комплекс проходит лишь тогда, когда ребенок окончательно идентифицирует себя с одним из родителей. Как правило, случается это в подростковом возрасте. Но нередко встречаются и случаи, когда подобное поведение не исчезает. Психология считает, что эти нарушения психики следует срочно лечить.

Фрейд о комплексе

По Фрейду его следует рассматривать как одно из основных понятий психоанализа. Оно основано на двойственном отношении ребенка к собственным родителям. Это проявление влечения у детей, которое сопровождается любовью и ненавистью одновременно по отношению к родителям.

Первые упоминания об этом возникли в письмах врача к коллеге В. Флиссу. Эдипов комплекс Фрейд исследовал на основе самоанализа. Ему удалось вспомнить собственные смешанные чувства любви к матери и ревности ее к отцу. Эдипов комплекс по Фрейду называется так, потому что он сравнил свои чувства с ощущениями героя древнего мифа – царем Эдипом, который убил собственного отца, мешавшего ему сблизиться с матерью.

Зигмунд Фрейд подчеркивал, что подобное чувство присуще каждому ребенку. Также он добавлял, что в норме все первые детские сексуальные влечения должны быть направлены на мать, в то время как первое насильственное желание – на отца (в случае мальчиков).

Зигмунд Фрейд определил, что такая патология может состоять из трех форм: положительной, негативной, пассивной.

1. Положительная форма наблюдается в том случае, если мальчика влечет в сексуальном плане к матери, ее он ревнует к отцу, которого ненавидит.
2. Негативная форма проявляется в виде любви мальчика к отцу и неприязни собственной матери.
3. Существует также пассивная форма (влечение к обоим родителям), которая говорит о том, что уже взрослые сформированные личности будут бисексуалами в дальнейшем.

Развитие личности

Такое «отклонение» играет очень важную роль в развитии ребенка и личности в целом. Фрейд говорил, что рассматриваемый синдром проявляется чаще всего в возрасте от 3 до 5 лет. В это время перед ребенком стоит важная задача: необходимость в развитии и будущем преодолении этого расстройства. Разрушение и устранение такого комплекса у ребенка характеризуется переходом от фаллической фазы сексуальности к скрытой фазе. Когда наступает этот так называемый латентный период, можно говорить о том, что у ребенка наблюдается нормальное развитие. Если же такая патология не уйдет вовремя в бессознательном детстве, это чревато тем, что пубертатный период приведет к реанимации комплекса, что в будущем повлечет за собой отрицательные последствия.

Роль Эдипова комплекса в развитии ребенка сложно оценить по достоинству. Если вовремя не пройти этот период, то взрослых мужчин и женщин будут тревожить постоянные нервозы.

По словам Зигмунда Фрейда, Эдипов комплекс может реализовываться во снах в сознательном возрасте. Это отрицательно сказывается на сексуальных отношениях с противоположным полом.

Описание Эдипова комплекса

Комплекс Электры

Эдипов комплекс у мальчиков в случае с девочками приобрел название комплекса Электры. Большинство специалистов в области психологии практически не видят отличий в генезисе комплекса у детей разного пола, но все же отдельные различия существуют.

Первоначально девочки чувствуют любовь к обоим родителям приблизительно одинаково. Затем девочка замечает, что у нее нет полового члена – происходит это в возрасте 3-6 лет. Этот факт к 6 годам является решающим моментом в развитии комплекса Электры. У девочек появляется сильная зависть к носителям пениса, и она ощущает нехватку этого органа у себя.

Интерес к половым органам папы, брата и других мужчин обычно вызывает опасения у родителей. Это нормальный процесс, который говорит о том, что начало зарождения комплекса Электры положено. Как бы девочка ни хотела, ее желание стать обладателем этого органа не удовлетворится, поэтому она начинает чувствовать свое несовершенство.

Вместе с тем отец служит идеальным носителем этого желаемого органа. Он становится смыслом жизни для ребенка. На подсознательном уровне она испытывает к папе нежное чувство, видя в матери соперницу. Нередко девочки ее в том, что она виновата, что родила ее без этого совершенного органа.

Уже в подростковом возрасте синдром Электры исчезает. Если же этого не случилось, дело складывается плохо и приведет к массе психопатических расстройств.

Описание комплекса Электры

Проявления у мужчин

Если мальчик в детском возрасте вовремя не смог преодолеть проявлений Эдипова комплекса, то он будет сопровождать мужчину на протяжении всей жизни. Нездоровое влечение к своей матери в интимном плане и неприязнь к отцу, в котором мужчина видит своего соперника, приводят к серьезным последствиям. Взрослый мужчина понимает, что мать предпочтет своего мужа, то есть отца, поэтому у него возникает страх быть неполноценным представителем сильного пола.

В детском возрасте комплекс проявляется в виде особого поведения мальчика, который не хочет уходить от матери, нуждается в ее любви и внимании. То же самое происходит и во взрослом возрасте. Мужчину устраивает то, что мать за ним ухаживает. Но любая нормальная мать без психических отклонений быстро понимает, что это отклонение от нормы и пробует женить сына. Однако эдипов комплекс во взрослой жизни сильно мешает мужчине построить крепкую семью. Он постоянно чувствует нехватку матери, даже если его жена – идеал. Этот стресс может перерасти в наркоманию или алкоголизм.

Признаки Эдипова комплекса у взрослых мужчин своеобразны. Они ищут внимания со стороны женщин возраста своей матери. Нередко они отдают предпочтение очень похожим на маму женщинам. Он старается отыскать копию как внешне, так и внутренне.

Если новая «мамочка» будет сильно напоминать прошлую мать, то и отношения будут продолжительными. Но самое страшное для такого мужчины – рождение ребенка, т. к. тогда все внимание перейдет новому члену семьи.

Признаки у женщин

Синдром Электры у взрослых женщин проявляется реже, чем эдипов комплекс у мужчин. Но все же бывает и такое – чрезмерная любовь дочери ко взрослому отцу. Мать превращается в потенциальную конкурентку.

Комплекс сопровождает девочку, девушку и женщину на протяжении всей жизни, и ярче всего проявляется тогда, когда ей или не хватает отцовского внимания, или если отец ушел из семьи.

Это расстройство не дает возможности женщине построить серьезные отношения с мужчиной. Обычно все потенциальные партнеры оцениваются как недостойные. От этого женщины остаются одинокими, т. к. не могут встретить того, кто бы смог играть роль отца.

Признаки комплекса Электры во взрослом возрасте достаточно очевидны: девушка ищет в качестве спутника жизни взрослого мужчину, который смог бы заменить ей папу.

Фрейд утверждал, что это приводит к тому, что женщины не находят свободного мужчину возраста своего отца и остаются одинокими, отчего сильно страдают в старости.

Женщина с комплексом Электры тянется к старшим мужчинам

Избавление от проблемы

Как только родитель заметил особое отношение к себе со стороны ребенка, следует сразу же начать наблюдать за его дальнейшим поведением. Дабы не допустить, чтобы эдипов комплекс сопровождал дитя на протяжении всей жизни, следует знать, как вовремя избавиться от подобной проблемы.

1. Следует установить доверительные отношения с ребенком. Хотя бы один родитель должен уметь говорить о той или иной волнующей ребенка теме. Многие дети чувствуют себя очень одинокими, т. к. не могут справиться со своими переживаниями сами. Налаженный контакт гарантирует, что дитя сможет избавиться от комплекса.
2. Нельзя забывать о внимании. Комплекс Эдипа затягивается из-за недостатка внимания родителя противоположного пола. В будущем уже взрослый мужчина или взрослая женщина будет искать замену маме или папе.
3. Также следует обеспечить ребенку нормальную социализацию. Ребенок не должен общаться только в узком семейном кругу. Вступая в контакт с другими детьми, девочки и мальчики отвлекаются от своей любви к родителям и неполучения достаточного внимания.

Для детей важно общаться со сверстниками

Если вы заметили, что ваш ребенок проявляет особое поведение к родителям, он переживает эдипов комплекс. Чтобы не испортить ему дальнейшую жизнь, следует следить за протеканием комплекса, и в случае необходимости приступить к психотерапевтическому лечению. Вероятно, вам придется обратиться к детскому психологу. Нужно помнить, что во взрослом возрасте устранить этот порок будет практически невозможно.

Если не искоренить проблему ребенка изначально, беды могут начаться и у родителей. Так, у родителя часто развивается комплекс отца – он винит себя в том, что ребенок испытывает к нему влечение, погружается в депрессию и не может помочь даже себе.

Эдипов комплекс

Через какое-то время и, как отмечают некоторые историографы психоанализа, в известной степени в угоду общественному мнению Фрейд качественно трансформирует свою гипотезу и делает неожиданное заключение, что было бы неверно обвинять всех отцов в извращенности, так как в рассказах невротических пациентов об обстоятельствах возникновения аффективных переживаний очень трудно, а нередко невозможно отличить истину от вымысла (и с этим, я думаю, согласится любой специалист-практик, независимо от его отношения к психоанализу). Сущность же трансформации гипотезы Фрейда состояла в следующем: сексуально окрашенные рассказы пациентов могут быть лишь продуктом их болезненных фантазий, но эти фантазии, хотя и в искаженном виде, отражают их действительные желания и влечения. Таким образом, в новой интерпретации гипотезы Фрейда речь шла уже не об извращенности отцов, а о бессознательном желании дочерей быть соблазненными отцами. Это не вносило чего-то существенно нового в теоретические построения, но с точки зрения морали и нравственности общества и профессионального сообщества того времени было более приемлемым. Так в психоанализе впервые появляются представления о комплексах Электры и Эдипа. В современном психоанализе оба комплекса объединены наименованием Эдипова комплекса.

Нужно сразу отметить, что эта идея у Фрейда носит достаточно метафорический характер, а ее некритическое, я бы сказал — вульгарно-примитивизированное понимание и объяснение — исключительная привилегия горе-аналитиков и дикого психоанализа. Тем не менее, эта метафора достаточно точно отразила объективно существующие тенденции, о которых еще будет сказано ниже.

Уже после описания этого комплекса Фрейд постулирует почти всегда присутствующую агрессивность ребенка по отношению к одному из родителей, чаще — одного с ним пола, объясняя эту агрессивность архаическим, бессознательным желанием занять место одного из супругов во внутрисемейных, в том числе сексуальных отношениях.

И это тоже отчасти метафора, хотя ее поведенческие эквиваленты хорошо известны всем достаточно внимательным родителям: в определенном возрасте, а именно — соответствующем Эдипальной фазе психосексуального развития ребенка (4-6 лет), практически все наши дети в той или иной форме высказывают одну и ту же идею: «Вот вырасту и женюсь на маме», — или, соответственно: «…выйду замуж за папу». Это настолько обыденно, что мы даже не удивляемся, принимая этот вербальный эквивалент детских переживаний и влечений за одно из проявлений их сыновней или дочерней, традиционно считающейся бесполой, любви. Хотя обычно ко времени этого заявления большинство родителей уже многократно были свидетелями проявлений первичной детской сексуальности, правда до этого направленной только на собственное тело, что естественно и нормально для этого возраста. И адресуя эту работу широкому читателю, я сразу хотел бы подчеркнуть, что ни ругать, ни запугивать детей последствиями детской и (в более позднем возрасте юношеской) мастурбации ни в коем случае нельзя) После детской сексуальной травмы нет ничего страшнее (по своим последствиям) родительской психологической травмы. Я могу привести реальный случай, когда мальчик, лишь однократно получивший от матери ничем не обоснованное предупреждение в том, что мастурбация приводит к импотенции, прожил в постоянном страхе почти 25 лет, успев за это время разрушить жизни нескольких женщин, любивших его и, как я думаю искренне любимых. Но он оставлял их каждым раз, как только чувствовал (закономерное в длительных сексуальных отношениях) некоторое снижение влечения, сигнализировавшее, что «предсказание матери» сбывается.

Здесь я должен сделать еще одно маленькое отступление. В психоанализе известно, что появляющаяся в определенном возрасте направленность сексуального влечения на родителя противоположного пола (в норме) через какое-то время преодолевается в результате разрешения Эдипова комплекса. Однако эта направленность слишком часто (для того чтобы быть патологической) сохраняется гораздо дольше и присутствует (особенно в неполных семьях, где «сожителями» нередко оказываются мать и сын) в латентной фазе психо-сексульного развития (6—12 лет) и даже позднее. И в ряде случае даже нормальной супружеской жизни само возникновение будущей «ситуации развода» имеет в своей основе все тот же Эдипов комплекс.

Я попытаюсь проиллюстрировать это примерами. Мне приходилось много раз наблюдать, когда именно дети становились инициаторами развода родителей, при этом длительная, если не сказать — изнурительная, психологическая осада ведется именно в расчете на родителя противоположного пола. Сыновья, заметив явные или даже скрытые признаки (почти неизбежных в длительном браке) охлаждения и повышенной напряженности в отношениях родителей, нередко сопровождающиеся «публичным» предъявлением взаимных претензий и бурным выяснением отношений, начинают вначале робко, а затем все настойчивее советовать, и чаще — именно матери: «Да развелись бы вы, чем так жить!». Повзрослевшие дочери из самых (как им кажется) добрых побуждений начинают претендовать на роль наперсниц матери в ее более или менее романтических (и, возможно, совершенно платонических) отношениях с другими мужчинами, но в итоге нередко приходят к тому же «бескорыстному» совету. Хотя на этом сходство поведения сыновей и дочерей обычно заканчивается. Добившись неосознанно желаемой цели, после развода сыновья чаще категорически ориентированы на охлаждение отношений с отцом (чему также неосознанно нередко способствуют матери), а дочери, также традиционно оставаясь с матерью, чаще, наоборот, подчеркнуто демонстрируют свою направленность на сохранение родственных уз с отцом, нередко .выражая ее в предельно женственной форме: «Мы ведь будем видеться?», — даже не подозревая, сколько либидинального напряжения вложено в этот в общем-то безобидный вопрос. В последующем, лишив «соперницу» ее привилегий, дочери, как правило, весьма демократичны и даже снисходительно великодушны в отношении новых увлечений матери, и одновременно обе они выступают «единым фронтом» против новых избранниц отца (демонстрируя своеобразный синдром двух одинаково обманутых в своих ожиданиях «соперниц»). С сыновьями обычно все подругому. Нередко после развода они превращаются в маленьких ревнивых тиранов, не только всеми силами препятствующих появлению новых «соперников» на отвоеванной территории и заботливо встречающих мать с работы, но требующих отчета даже о всех телефонных звонках и походах в кино с подругой, из которого мать должна вернуться «не позднее 9 часов вечера». Этому, как правило, сопутствует целый комплекс рационализации (на тему сыновней заботы), которые, однако, не меняют сути явления: недосягаемая, неосознаваемая и в большинстве случае — никогда не достигаемая цель становится так обманчиво близка, что, казалось бы, естественные увлечения сверстницами отодвигаются на неопределенный срок, а иногда — и на всю жизнь. Безусловно, индивидуальная аранжировка и обстоятельства этой ситуации могут создавать самые различные вариации, но их основная тема всегда легко узнаваема. У меня было несколько наблюдений, когда аналогичные тенденции реализовались в варианте «гомосексуальной» психологической привязанности матери кдочери (и наоборот), при этом все потенциальные претенденты на руку и сердце любого из участников такой «диады» категорически отвергались либо одной, либо обеими сторонами.

Родительская любовь безгранична, и иногда может быть порочной не в сексуальном, а в самом обычном психологическом понимании. Фраза типа: «Я так люблю своего ребенка (мальчика или девочку), я сделаю все для него и так, как никто другой не сделает», — как правило, маскирует еще одно вытекающее из нее следствие: «Я никому era (ее) не отдам!».

Чтобы этот раздел не был таким печальным, приведу еще один пример из собственной практики. Мне звонит женщина и настойчиво просит проконсультировать ее мальчика. Я отвечаю ей что сделал бы это с удовольствием, но я не работаю с детьми — это слишком специальная сфера психотерапии, и ей нужно обратиться к другому специалисту. На что получаю ответ: «Что вы, доктор, ему уже 37 лет». И после этого «примечания» я уже примерно представлял, с чем мы встретимся в терапии этого «мальчика», и знал, как трудно ему будет помочь.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

• •Часть I. Исторические типы философии 12
• •Глава 2. Философия политики 373
• •Глава 3. Философия права 385
• •Глава 4. Философия экономики 400
• •Термин «философия» и характер ее вопросов
• •Множественность пониманий философии
• •Философия и культура
• •История философии и отдельные области философии
• •Часть I. Исторические типы философии Раздел 1. Философия в Древнем мире Глава 1.1. Философия Древней Индии
• •Философские традиции Индии
• •Индуизм и классическая индийская философия
• •Миманса и веданта
• •Глава 1.2. Философия Древнего Китая Периодизация истории китайской философии
• •Становление китайской философии
• •Философия древнего даосизма
• •Философия древнего конфуцианства
• •Философия «Книги перемен»
• •Философия школы Мо-цзы (Мо Ди)
• •Воззрения школы легистов (фацзя, законников)
• •Глава 1.3. Античная философия Становление философии в Греции
• •Философские школы досократиков
• •Проблематика и содержание учений
• •Сократ и платоновская традиция
• •Философские школы поздней античности
• •Неоплатонизм и завершение античной эпохи в истории философии
• •Раздел 2. Философия средних веков и Возрождения Глава 2.1. Средневековая философия Запада
• •Периодизация философии
• •Особенности средневековой философии
• •Виды философии
• •Смыслы философии Теология
• •Практическая (или моральная) философия
• •Рациональная философия
• •Глава 2.2. Классическая арабо-мусульманская философия Особенности мусульманской цивилизации
• •Фальсафа
• •Глава 2.3. Философия эпохи Возрождения и Реформации Принципы философии Возрождения
• •Смыслы философствования
• •Расщепление миров
• •Натурфилософские основания
• •Начала социальной философии
• •Европейский гуманизм
• •Новый пирронизм
• •Утопия как социальный проект
• •Реформация
• •Глава 3. Философия нового времени (от Декарта до Канта)
• •Философия Фрэнсиса Бэкона
• •Философия Рене Декарта
• •Эмпиризм и рационализм после Бэкона и Декарта
• •Философия Просвещения
• •Глава 4. Немецкая классическая философия
• •Философия Иммануила Канта
• •Школа классического немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель)
• •Глава 5. Постклассическая философия XIX века
• •Глава 6. Философия к. Маркса
• •К. Маркс и младогегельянство. Философия л. Фейербаха
• •Концепция отчуждения труда. Частная собственность и коммунизм. Гуманизм и натурализм
• •Диалектический и исторический материализм
• •Маркс и философская мысль Запада
• •Глава 7. Русская философия Формирование философской культуры в средневековой Руси
• •Развитие философии в послепетровской России XVIII в.
• •Русская философия XIX в.
• •Славянофильство
• •Западничество
• •Позитивизм и материализм в России. 1860 — 1870-е гг.
• •Философия российского консерватизма
• •Метафизика всеединства в. С. Соловьева
• •Новое религиозное сознание
• •Часть II. Теоретическая философия Глава 1. Онтология: проблема бытия в философии Метафизика и онтология
• •К. Ясперс: экзистенция и трансценденция
• •Язык — дом бытия
• •Николай Гартман: учение о построении реального мира
• •Реальный мир и его слои
• •Идеальное бытие
• •Логическая сфера
• •Сфера познания
• •Онтология сознания
• •Глава 2. Эпистемология: философское учение о знании
• •Предмет эпистемологии и характер ее вопросов
• •Онтологизм, скептицизм и критицизм в эпистемологии. Эпистемологический поворот
• •Что такое знание?
• •Классический эпистемологический фундаментализм
• •О «первичности» различных видов знания
• •Перцептивное знание
• •Здравый смысл. Наивный реализм
• •Научное знание. Критический, научный реализм
• •Проблема истины
• •Глава 3. Философия науки
• •»Аристотелевская» и «галилеевская» науки
• •Стандартная концепция научного знания
• •Структура научного объяснения
• •Критерии демаркации науки и не-науки
• •Роль парадигм в науке
• •Методология научно-исследовательских программ
• •Глава 4. Мировоззрение, категории философии и научная картина мира
• •Философия как теоретическое мировоззрение.
• •Материализм, идеализм, дуализм
• •Сознание и мозг
• •Философские категории как базовый язык мировоззрений
• •Философия и научная картина мира
• •Пространство и время в научной картине мира
• •Причинность и детерминизм
• •Глава 5. Философия истории
• •Христианская философия истории
• •Философия истории нового времени
• •Философия истории XX в.
• •Часть III. Философия и общество
• •Общество в человеке
• •Понятие общественного производства
• •Человек в обществе. Посредники между людьми
• •2. Человек в его истории Экология социального
• •Человек в традиционном доиндустриальном обществе
• •Человек в современном индустриальном обществе (обществе модерна)
• •Человек в постсовременном обществе (обществе постмодерна)
• •Глава 2. Философия политики
• •Предмет политической философии
• •Государство и власть
• •Политическая идеология
• •Тоталитаризм и его исследователи в XX в.
• •Мир политических конфликтов
• •От конфликта к консенсусу
• •Формы политической жизни и социально-историческое бытие
• •Глава 3. Философия права
• •Возникновение права и механизмы саморегуляции общества в философских учениях древности
• •Власть и право в философских теориях средних веков
• •Общественный договор и естественное право (Гоббс и Локк)
• •Альтернативы рационалистического понимания естественного права: народный суверенитет или дух законов (Руссо и Монтескье)
• •Право и модернизация: философия права в Германии и России
• •Развитие социологического направления в правоведении на основании методов позитивизма связано с деятельностью м.М. Ковалевского.
• •Глава 4. Философия экономики
• •»Хозяйство»: историческая эволюция понятия
• •Категория труда в философии и экономике
• •»Экономический человек»: рациональность, аскетизм и желание
• •Свобода индивида и экономическая свобода
• •План или рынок?
• •Богатство и бедность
• •Глава 5. Философия техники
• •»Техника»: истоки и эволюция понятия, современная трактовка
• •Природа технического знания
• •Техника и искусство
• •Техника в контексте глобальных проблем
• •»Антропология техники»
• •Русская философия: «технический» Апокалипсис
• •»Технократическая концепция» и ее критика
• •Этика в техническом обществе
• •Перспективы философии техники
• •Часть IV. Философия человека Глава 1. Философская антропология
• •Происхождение и сущность человека
• •Метафизика человеческого бытия
• •Проблема я
• •Попытки классификации человека
• •Основные характеристики человека
• •Несводимость
• •Непредопределенность
• •Незаменимость и неповторимость
• •Невыразимость
• •Категории человеческого бытия
• •Счастье
• •Глава 2. Философия культуры Что означает понятие «культура»
• •»По природе» и «по установлению»
• •Культура и природа человека
• •Культура и цивилизация
• •Культура и культуры
• •Культура и модернизация
• •Культура и современный мир
• •Есть ли столбовая дорога в философии культуры?
• •Глава 3. Философия религии Что такое «философия религии». Две основные ее формы
• •Философское религиоведение
• •Философская теология
• •Глава 4. Философия творчества
• •Как возможно творчество?
• •Творчество как образ жизни
• •Этика закона и этика творчества
• •Творчество в искусстве и в жизни
• •Глава 5. Философия любви Любовь как способ человеческого существования
• •Тема любви в русской философии
• •Псевдолюбовь и ее формы
• •Часть V. Философия XX века Глава 1. Основные направления современной западной философии
• •Глава 2. Прагматизм
• •Чарльз Пирс: от прагматизма к прагматицизму
• •Радикальный эмпиризм Уильяма Джеймса
• •Инструменталистская версия прагматизма Джона Дьюи
• •Глава 3. Аналитическая философия и рационализм XX века Наследие классического рационализма
• •Понятие аналитической философии
• •Исторические корни современного философского анализа
• •Основные трактовки философского анализа
• •Соотношение с другими направлениями современности
• •Лингвистический и логический аспекты философского анализа
• •Дисциплинарная структура аналитической философии
• •Глава 4. Феноменология
• •Феноменологический метод
• •Сознание и его предмет
• •Интенциональность сознания
• •Работа сознания
• •Феноменологическая редукция
• •»Горизонты» сознания
• •Ноэма и ноэза
• •Жизненный мир
• •Глава 5. Экзистенциальная философия
• •Особенности экзистенциального стиля философствования — понятие экзистенции
• •Экзистенция как истина бытия
• •Переходность экзистенции
• •Экзистенция и время
• •Фактичность экзистенции
• •Экзистенция и свобода
• •Интерсубъективность экзистенции
• •Глава 6. Философская герменевтика Герменевтика как практика и как теория
• •Становление герменевтики как теории Герменевтика как универсальная теория понимания
• •Герменевтика как методология гуманитарного познания
• •Герменевтика как философия
• •Размежевание традиционной и философской герменевтики
• •Герменевтическая философия после Гадамера
• •Глава 7. Классический и современный психоанализ Понятие психоанализа
• •Познание бессознательного
• •Эдипов комплекс
• •Психоанализ и культура
• •Современный психоанализ
• •Глава 8. Философия кризиса Введение
• •Первая мировая война и кризис культуры
• •Тема кризиса человека в западноевропейской философии
• •От кризиса культуры и технологической цивилизации к мировому глобальному кризису
• •Пути преодоления кризиса
• •Глава 9. Философия феминизма
• •Из истории формирования феминистских идей
• •Основные идеи и понятия феминизма 1960 — 1990-х гг.
• •Феминистская критика западной культуры
• •Пол/гендер как культурная метафора
• •Феминистская ревизия западной философии
• •Античность
• •Средние века
• •Новое время
• •Просвещение
• •Классическая немецкая философия
• •Социалистическая и марксистская философия
• •Русская философия
• •Становление гендерных исследований как новой области гуманитарного знания
• •Глава 10. Постмодернизм
• •Модерн и постмодерн
• •Философско-теоретические истоки
• •Критика «мышления идентичности» и «дифференция»
• •Серийная событийность против «события бытия»
• •»Смерть субъекта» и критика «метафизики»
• •Параметры трансформации
• •»Исчезновение социального» и симуляция
• •Сведения об авторах
• •Часть I. Исторические типы философии